Посланнику Аллаха (с.а.с.)): «Если у кого-либо из мусульман умрут трое

детей, то его не тронет Огонь, кроме лишь немногого»3 (2632/150).

1 Как указал ан-Навави в своем комментарии, это доказательство скромности

Посланника Аллаха (с.а.с.). Также не следует правителю и судье держать

привратников, если на то нет необходимости. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-

Бари», что когда Пророк (с.а.с.) не был занят семьей или другими делами, то он

поднимал занавес и выходил к тем, кто нуждался в нем. Он также сказал, что у него

не было постоянного привратника. Однако имеются сообщения о том, что ’Умар, да

будет доволен им Аллах, просил разрешения войти. Возможно, говорит Ибн

Хаджар, ’Умар боялся из-за своей дочери (его дочь Хафса, да будет доволен ею

Аллах, была замужем за Посланником Аллаха (с.а.с.)) и поэтому попросил

разрешения войти.

2 Ан-Навави сказал, что здесь указано на приношение извинений достойным людям, если по отношению к ним совершено что-либо неприличное.

3 Ахмад передал хадис, возведенный к Пророку (с.а.с.), от Джабира, да будет

доволен им Аллах: «… «У кого умрут трое детей, и он будет безропотно

сносить утрату, ожидая награды, тот войдет в Рай». Мы спросили: «О, посланник Аллаха! А если двое? Он (с.а.с.) ответил: «И двое»». Махмуд сказал: «Я

сказал Джабиру: «Я думаю, что если бы ты спросил: «А если один?» – то

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил бы: «Даже если один». Джабир сказал: «Я тоже

так думаю». Ан-Навави сказал, что в версиях других мухаддисов сказано: «И

(даже) один». Во второй версии сказано: «У кого-либо из мусульман», – поэтому

Ибн Хаджар сказал, что сюда относятся и мужчины и женщины (т.е. и отец, и мать).

Что касается слов «лишь немногого», то это выражение «илля тахилляталь-

касам» используется у арабов для обозначения незначительной части чего либо.

Аль-Хаттаби сказал, что они не войдут в Ад для (длительного) наказания, а

пребудут в нем лишь немного (времени). Ибн Хаджар привел мнение ученых о том, 281

Глава 11. Что говорится при постижении беды

464. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если кто-

либо из рабов (Аллаха) при постижении его беды скажет: «Поистине,

мы принадлежим Аллаху, и к Аллаху наше возвращение. О, Аллах!

Награди меня (за терпение) при постижении этой беды и замени мне

это (утраченное) лучшим», того Аллах непременно наградит в его

бедствии и заменит ему лучшим»».

(Умм Саляма) сказала: «Когда умер Абу Саляма, я сказала так, как мне

велел Посланник Аллаха (с.а.с.). И Аллах заменил мне его более лучшим для

меня – Посланником Аллаха (с.а.с.)» (918/3).

Глава 12. Плач над покойным

465. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Са’д ибн ’Убада заболел, и Посланник Аллаха (с.а.с.) пошел навестить его с ’Абд ар-Рахманом ибн ’Ауфом, Са’дом ибн Абу

Ваккасом и ’Абдуллахом ибн Мас’удом1. Когда он зашел к нему, то

обнаружил его в обморочном состоянии2 и спросил: «Он уже умер?» Они

ответили: «Нет, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) заплакал, и люди, увидев плач Посланника Аллаха (с.а.с.), заплакали. Он

сказал: «Вы не слышите? Поистине, Аллах не наказывает ни за слезы из

глаз, ни за скорбь сердца, но наказывает за это», – и он показал на свой

язык3, – «или милует»4» (924/29).

что здесь имеется в виду аят Корана: «Каждый из вас войдет в него (Ад)». Это

подтверждается версией ’Абд ар-Раззака, в которой добавлено: «Т.е. вхождение (в

Ад)». Комментаторы сказали, что этот аят означает прохождение через мост Сырат, проложенный над Адом.

1 В этом указание на желательность посещения больных. Также указание на

посещение более достойным человеком менее достойного и посещение правителем

или ученым своего подданного, подчиненного или ученика.

2 Некоторые сказали, что он был накрыт чем-то.

3 Ибн Хаджар сказал, что это означает «за порицаемую речь».

4 Как сказал Ибн Хаджар, «милует, если тот произнесет благие слова» или милует,

«если не приведет в исполнение угрозу наказания».

282

Глава 13. Строгость запрета на плач (при чьей-либо смерти) с

произнесением слов недовольства

466. Передается от Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Есть в моей общине четыре (деяния из

деяний) времен невежества, которые (люди моей общины) не

оставляют: «Хвастовство предками1, упреки из-за родословной2,

испрашивание дождя у звезд3 и оплакивание умершего с высказыванием

слов недовольства». Он также сказал: «Если оплакивающий со словами

недовольства умрет не покаявшись4, то он воскреснет в Судный день, и

на нем будет одежда из дегтя и кольчуга из струпьев» (934/29).

Глава 14. Не относится к нам тот, кто бьет (себя) по щекам и рвет

одежду (выражая свое горе)

467. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не относится к нам

тот, кто бьет (себя) по щекам, или рвет одежду, или призывает

словами времен невежества»5».

В одной из версий сказано: «И рвет, и призывает» (103/165).

Глава 15. Мертвый подвергается мучениям из-за плача живых

468. Передается от ’Амры бинт ’Абд ар-Рахман6, что она слышала от

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, когда ей сказали, что ’Абдуллах ибн

’Умар говорил: «Поистине, мертвый подвергается мучениям из-за плача

1 Некоторые сказали, что здесь говорится о гордости человека своими качествами, например, храбростью, красноречием и другими.

2 Ибн Хаджар сказал, что подобное происходит, когда одни упрекают других из-за

родословной, необоснованно, без каких-либо знаний.

3 См. хадис №56 данной книги.

4 Ан-Навави сказал, что это указывает на запретность подобного плача, в чем

единогласны все ученые, а также на то, что покаяние перед смертью до момента

агонии (по-арабски – «гаргара») является действительным.

5 Кадий ’Ийад сказал, что «призывы времен невежества» – это «нийаха», т.е.

оплакивание мертвых со словами недовольства.

6 ’Амра бинт ’Абд ар-Рахман – последовательница сподвижников, передатчица

хадисов.

283

живых», ’Аиша сказала: «Да простит Аллах Абу ’Абд ар-Рахмана1. Однако

он не солгал, а забыл или ошибся. Ибо, Посланник Аллаха (с.а.с.) всего лишь

проходил мимо иудейки, которую оплакивали, и сказал: «Они плачут над

ней, а она, конечно же, подвергается мучениям в своей могиле»»2

(932/26).

Глава 16. Об отдыхающем и позволяющем отдохнуть от себя

469. Передается от Абу Катады ибн Риб’и, да будет доволен им Аллах, что он говорил: «Мимо Посланника Аллаха (с.а.с.) прошла похоронная

процессия, и он сказал: «Отдыхающий и позволяющий отдыхать от

себя». (Сподвижники) спросили: «О, посланник Аллаха! Что означают

(слова) «отдыхающий» и «позволяющий отдохнуть от себя»?» Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Верующий раб отдыхает от

1 Это кунья ’Абдуллаха ибн ’Умара. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что в

этом ’Аиша проявляет свое прекрасное воспитание. Ибо, указывая на ошибку Ибн

’Умара, молится за него и объясняет истинную причину его ошибки.

2 Ибн ’Умар и другие сподвижники, да будет доволен ими Аллах, передали

похожий хадис с общим значением, который затрагивает всех: и мусульман, и

неверных. Однако, ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, считала, что это касается

только иудеев, т.е. неверных. ’Али аль-Кари в «Миркате» сказал, что в этих хадисах

нет противоречий и ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, опиралась на собственное

суждение. Аль-Куртуби также сказал, что отрицание ’Аишой этого мнения (о

мучениях мертвого в могиле из-за плача живых) и ее суждение о том, что это

ошибка передатчика хадиса, или его забывчивость, или то, что он слышал одну

часть (хадиса) и не слышал другую ее часть, является далеким от истины. Ибо тех, кто передал данное мнение из числа сподвижников много, и они категоричны в

своем мнении. Когда один хадис возможно истолковать другим, тогда нет места

отрицанию. (Т.е. хадис о мучении умерших иудеев не обязывает отрицать мучение

умерших мусульман из-за плача живых, ибо смысл этих хадисов является общим).

’Аиша приводила в доказательство своего суждения аят Корана из суры «ан-

Наджм»: «Ни одна душа не понесет бремени другой души». На это ас-Синди

ответил, что это мучение относится к тем, кто был доволен этим плачем, например, завещал плакать, или знал об этом, или не отвергал это, или что-либо подобное

этому. Автор книги «Мунтака шарх аль-Муватта» отметил, что под плачем имеется

в виду плач времен невежества, когда восхваляется умерший. Таким образом, умерший будет подвергаться мучениям за то, что повелел совершать это или не

предупредил об этом. Т.е. как и в предыдущем хадисе, нельзя плакать, выражая

недовольство предопределением.

284

усталости от этого мира1, а грешный раб позволяет отдохнуть от себя

другим рабам, селениям, растениям и животным2»» (950/61).

Глава 17. Об обмывании покойника

470. Передают, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда умерла Зайнаб, дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), он нам сказал:

«Обмойте ее нечетное число раз: трижды или пять раз3, а на пятый раз

обмойте ее с камфарой или чем-нибудь из камфары. Когда вы закончите

обмывать ее, дайте мне знать»».

Она сказала: «(Когда мы закончили обмывать тело), то сообщили ему об

этом, и он дал нам свой изар и сказал: «(Вначале) оберните ее этим»»4

(939/40).

Глава 18. О заворачивании мертвых

471. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что тело

Посланника Аллаха (с.а.с.) было завернуто в три белых йеменских

покрывала из Сахуля, сшитых из хлопчатобумажной ткани5. На нем не

было ни рубахи, ни чалмы. Что касается савана, то людям казалось, что он

1 В другой версии сказано: «...отдыхает в милости Аллаха от неприятностей

этого мира и его тягот».

2 Этот грешник доставлял неприятности людям при жизни своим беззаконием, утруждал животных непомерным трудом. То же самое относится и к растениям.

3 В других версиях сказано: «...или более того, если посчитаете нужным», «или

семь, или более того». Ан-Навави сказал, что все они обозначают обмывание

нечетное число раз. Он также сказал, что обмывание покойного является

коллективной обязанностью («фард аль-кифайа»). Однако веление в хадисе мыть

три раза и более указывает, что три – это наименьшее обязательное число

обмывания. Некоторые ученые указали также, что мыть необходимо тряпкой или

чем-либо подобным под завесой, закрывающей тело после предварительного снятия

одежды. Лишь Пророка (с.а.с.) мыли поверх одежды в виде исключения (Абу Давуд

(2/60) и другие). Тех, кто умер в ихраме, не умащают благовониями. Мужчин

обмывают мужчины, а женщин – женщины, лишь муж может обмыть жену, а жена

– мужа в исключительном порядке. Тех, кто погиб на поле битвы, не обмывают.