Однако оно было короче первого. Потом он совершил долгий поясной

поклон, который был короче первого. После этого он совершил земной

поклон1. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) закончил молитву, при этом

солнце уже было ясным. Он обратился к людям с проповедью2. Восхвалив и

восславив Аллаха3, он сказал: «Поистине, солнце и луна – из числа

знамений Аллаха. И, конечно же, они не затмеваются из-за чьей-либо

смерти или жизни4. Если вы увидите их, то возвеличивайте (Аллаха),

взывайте к Аллаху, совершайте молитву5 и подавайте милостыню. О,

долгим. Однако, возможно, что другие хадисы об удлинении суджуда имеют общее

значение (т.е. относятся и к этой молитве).

1 Имеется в виду два земных поклона. Таким образом, молитва затмения состоит из

двух рак’атов, в которых четыре руку’ и четыре суджуда. Хадис же о том, что

молитва при затмении солнца подобна праздничной молитве или обязательной

молитве (и это один и тот же хадис, а не два), является слабым из-за запутанности в

тексте и иснаде и противоречия достоверным сообщениям, как об этом сказали

мухаддисы. Хадисы же с указанием на восемь и шесть руку’, являются «шаз», т.е.

противоречат остальным достоверным сообщениям. В хадисе ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, переданном аль-Бухари (№1065), ясно сказано, что Пророк

(с.а.с.) читал Коран в этой молитве вслух. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

сказал в «аль-Хидайа», что имамы Абу Йусуф и Мухаммад считали, что она

читается вслух. Ученые сказали, что эта молитва совершалась им лишь один раз в

жизни.

2 Ан-Навави сказал, что в этом есть доказательство в пользу аш-Шафи’и, который

считал желательным совершить проповедь после молитвы затмения, а также то, что

при появлении солнца время проповеди не проходит, в отличие от времени молитвы

затмения.

3 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на то, что проповедь следует

начинать с восхваления Аллаха.

4 В хадисе аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будет доволен им Аллах, переданном аль-

Бухари (№1043), он сказал: «В день смерти сына Посланника Аллаха (с.а.с.) Ибрахима произошло затмение солнца, и люди стали говорить: «Затмение

началось из-за смерти Ибрахима»». Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) произнес

указанные в обсуждаемом нами хадисе слова. Это опровержение невеждам, которые

возвеличивают солнце и луну. Он (с.а.с.) разъяснил, что они лишь творения Аллаха

и изменяются так же, как и другие творения. Также это опровержение астрологам, которые утверждают, что солнце и луна затмеваются из-за смерти какого-либо

великого человека или подобного этому. Смерть Ибрахима лишь совпала с

затмением солнца.

5 Повеление совершать молитву указывает на ее обязательность, хотя многие

ученые и считали ее сунной муаккада. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир передал от Абу

Ханифы, что он считал эту молитву обязательной (об этом упомянул Ибн Хаджар).

Ибн аль-Хумам сказал, что среди богословов нашего мазхаба есть мнение об

обязательности этой молитвы.

272

община Мухаммада! Воистину, никто не испытывает большей

ревности, чем Аллах, когда кто-либо из Его рабов или рабынь совершает

прелюбодеяние. О, община Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы

знали то, что знаю я, то, конечно же, много плакали бы и мало

смеялись. Донес ли я до вас?»» (901/1).

449. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) во время затмения солнца совершил

восемь руку’ с четырьмя земными поклонами»1 (908/18).

Глава 242. О молитве о ниспослании дождя

450. Передается от ’Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к месту молитвы о

ниспослании дождя. Когда он захотел совершить мольбу, то повернулся к

кибле лицом и вывернул наизнанку свою накидку.

В другой версии сказано: «И повернулся спиной к людям и стал молить

Аллаха, обратившись к кибле. Он вывернул наизнанку свою накидку, а затем

совершил два рак’ата»2 (894/3,4).

1 Ибн Хиббан в «Сахихе» и некоторые другие мухаддисы назвали его слабым. Ибо, во-первых, Хабиб ибн Абу Сабит не слышал хадисов от Тавуса и был мудаллисом, как сказал об этом аль-Байхаки. Во-вторых, этот хадис противоречит

многочисленным достоверным преданиям о четырех руку’ и четырех суджудах в

молитве затмения.

2 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что имамы Абу

Йусуф и Мухаммад считали, что молитва о прошении дождя совершается с имамом

в два рак’ата и читается вслух, а затем совершается проповедь. Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что прошение о ниспослании дождя («истиска») –

Сунна. Однако они разошлись в одном вопросе. А именно, является ли Сунной при

этом совершать молитву? Лишь один имам Абу Ханифа считал, что молитва не

является Сунной, необходимо лишь совершить мольбу без молитвы. Он опирался на

хадисы, в которых не было упоминания о молитве. Однако остальные ученые

ответили, что в этих хадисах или передатчик забыл о молитве, или же эти мольбы

были во время пятничной проповеди, и после совершения пятничной молитвы

отпала необходимость совершать молитву о ниспослании дождя. То, что он не

совершил молитву, также указывает на дозволенность этого. В обоих видах хадисов

нет противоречий между собой. Ан-Навави сказал, что шафииты считают, что

существует три вида «истиска»: мольба без молитвы, мольба во время пятничной

проповеди или после обязательной молитвы и мольба с молитвой, с

предварительными милостыней, постом, благодеяниями, покаянием, оставлением

порицаемого. Этот хадис указывает на желательность выхода за город для

«истиска» и выворачивания наизнанку одежды. Аль-Хаким (1/326) передал от

Джабира, да будет доволен им Аллах, достоверный хадис о том, что одежда

273

451. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Однажды, когда мы находились рядом с Посланником Аллаха (с.а.с.), пошел дождь, и он обнажил часть тела так, что на него упали капли

дождя. Мы спросили: «О, посланник Аллаха! Для чего ты сделал это?» Он

сказал: «Еще недавно они были рядом с Великим Господом»»1 (898/13).

Глава 243. О прошении (у Аллаха) защиты при виде ветра и туч, а

также о радости (при виде) дождя

452. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда дул сильный ветер, Пророк (с.а.с.) говорил: «О, Аллах! Я прошу у

Тебя его добра, и добра того, что в нем, а также добра того, с чем он

был послан. И прошу у Тебя защиты от его зла, и зла того, что в нем, а

также зла того, с чем он был послан»».

Она сказала: «Когда небо сверкало, он менялся в лице, выходил и заходил, поворачивался то в одну сторону, то в другую. Когда же лил дождь, он

радовался этому, и я узнавала это по его лицу».

’Аиша сказала: «Я спросила его (об этом), и он ответил: «Возможно, о,

’Аиша, это то, о чем сказал народ ’ад, когда они увидели тучу,

выворачивалась для того, чтобы засуха сменилась дождем. С ним согласился аз-

Захаби. Шафииты и маликиты считали желательным переворачивать одежду также

и для людей стоящих позади имама. Однако выражение в хадисе Ахмада, на

который, возможно, они опирались, «и люди вывернули свои одежды вместе с ним»

является «шаз», ибо противоречит достоверным сообщениям, так об этом сообщили

мухаддисы. Также большинство ученых считало, что эта молитва совершается до

проповеди. В версии аль-Бухари сказано, что Коран читался в этой молитве вслух.

Имам поднимает руки высоко, тыльной стороной вверх (Муслим (№ 896) от Анаса, да будет доволен им Аллах) однако стоящие за ним поднимают руки в мольбе

невысоко, ибо для этого нет доказательств.

1 Ученые сказали, что это не означает, что дождь ниспосылается из места над

Троном, или, что Аллах находится в облаках. Однако имеется в виду, что он

ниспосылается сверху, свысока. А высочество – одно из качеств Аллаха. Однако

высочество Аллаха не подобно одноименным качествам творений, как и его другие

качества и Его сущность не подобны качествам и сущности творений. Аллах описал

Себя Живым. Однако это Его качество не подобно качеству жизни творений, оно

подобно лишь в названии, а не в своей сути. Также и качество высочества Аллаха не

подобно одноименным качествам творений, и Аллах превыше всех творений.

Поэтому в данном хадисе имеется в виду, что дождь ниспосылается сверху, с

высоты, а высочество – качество, одноименное с качеством Аллаха.

274

надвигающуюся на их долины, они сказали: «Эта туча прольет нам

дождь!» »1» (899/15).

Глава 244. О ветре ас-Саба и ад-Дабур2

453. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне была оказана помощь посредством ас-

Саба, а племя ’ад было погублено ад-Дабуром» (900/17).

1 Это указание на 24-ый аят из суры «аль-Ахкаф» об ’адитах, которые были

наказаны ветром. В другой версии хадиса об этом сказано явно. Еще в одной версии

сказано: «Я испугался, что это наказание, которому дана власть над моей

общиной». Увидев дождь, он говорил: «Милость!» Ибн Хаджар также упомянул

слова аль-Кирмани, который сказал, что, возможно, было два племени ’адитов, которые были наказаны ветром.

2 Ас-Саба – восточный ветер. Ад-Дабур – западный ветер.

275

6. КНИГА ПОХОРОН

Глава 1. О посещении больных

454. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «(Однажды) мы сидели с Посланником Аллаха

(с.а.с.), когда пришел один человек из числа ансаров и поздоровался с ним.

Затем этот ансар повернулся, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, брат

ансар! Как мой брат Са’д ибн ’Убада?» Он ответил: «В хорошем

состоянии». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто из вас

навестит его?» Он встал, и мы встали с ним. Нас было десять с лишним

человек, и не было у нас ни обуви, ни (кожаных) носков, ни головных уборов, ни рубахи. Мы шли по солончаку и пришли к нему. Люди вокруг него

расступились, и Посланник Аллаха (с.а.с.) приблизился (к нему) со своими

сподвижниками»1 (925/13).

Глава 2. Что говорится около больного и умершего

455. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда вы навещаете больного

или умершего, то говорите благое2, ибо ангелы говорят «аминь» тому,

что вы говорите3». Она сказала: «Когда умер Абу Саляма, я пришла к

Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, Абу Саляма

умер». Он сказал: «Скажи: «О, Аллах! Прости мне и ему и возмести мне

его (утрату) лучшим4 (Аллахуммаг-фир ли ва ляху, ва а’кыбни минху

’укба хасана(тан))»».

Умм Саляма сказала: «Я сказала (это), и Аллах заменил мне (его) тем, кто был для меня лучше него (а именно) – Мухаммадом (с.а.с.)5» (919/6).

1 Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на аскетизм («зухд») сподвижников, их довольство малым, отказ от излишеств, отсутствие внимания к нарядной одежде.

В этом также указание на дозволенность хождения босиком, а также посещения

имамом (предводителем) или ученым больного со своими сподвижниками.

Аскетизм («зухд») – оставление интереса к тому, что не приносит пользу в

загробной жизни.

2 Т.е. совершать мольбу, просить прощения грехов или не говорить плохих слов.

3 Ас-Синди сказал, что это может быть «маляк аль-маут» (ангел смерти) и его