путешественник в каком-либо месте жительства или находится в дороге. Это

мнение также привел Ибн Кудама в «Мугни» от Ибн ’Абд аль-Барра. Имам ат-

Тахави сказал в «Шарх мушкиль аль-асар», что в нашем мазхабе хадисы об

объединении молитв понимаются, как объединение на деле, а не во времени. Т.е.

зухр совершается близко ко времени ее завершения, а ’аср – в самом начале ее

времени. В качестве доказательства приведен хадис Ибн Мас’уда в «Сахихе» аль-

Бухари: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву не вовремя, кроме как объединения молитв. Ибо он объединил магриб с ’ишой в месте сбора

(аль-Муздалифе) и совершил рассветную до ее (обычного) времени», – т.е. в ее

самое раннее время, когда еще было темно. Истинное объединение молитв во

времени в нашем мазхабе совершается лишь в аль-Муздалифе (объединяются

магриб и ’иша).

3 Ваки’ ибн аль-Джаррах – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

267

Абу Му’авийи1 сказано: «Ибн ’Аббаса спросили: «Какую он имел при этом

цель?» Тот ответил: «Он не хотел затруднений своей общине»»)2 (705/50).

Глава 236. Молитва дома, в дождливую погоду

443. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он призвал на молитву в холодную, ветренную и дождливую ночь и сказал в

конце призыва: «Молитесь дома! Молитесь дома!» Затем он сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) повелел в поездке муаззину, если

будет холодная или дождливая ночь, говорить: «Молитесь дома!»»

(697/22).

Глава 237. Отказ от добровольных молитв в поездке

444. Передается от Хафса ибн ’Асыма3, что он сказал: «Я сопровождал

Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, по дороге в Мекку. Он

совершил с нами зухр в два рак’ата, а затем пошел, и мы шли вместе с ним

до тех пор, пока он не дошел до своего жилища. Он сел, и мы сели с ним.

Тут его взор устремился туда, где он помолился, и он увидел молящихся

людей. Он спросил: «Что делают эти (люди)?» Я ответил: «Совершают

добровольные молитвы». Он сказал: «Если бы мне был дан выбор между

совершением добровольной молитвы (и завершением – совершением

полностью – обязательной молитвы), то я завершил бы свою

(сокращенную) молитву. О, мой племянник! Поистине, я сопровождал

Посланника Аллаха (с.а.с.) в поездке, и он не совершал больше двух рак’атов

до тех пор, пока его не забрал Аллах4. Я также сопровождал Абу Бакра, да

1 Абу Му’авийа – Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что Ахмад, Кадий Хусейн, аль-Хаттаби, аль-Мутавалли, ар-

Руйани понимали этот хадис, как объединение молитв при болезни или подобной

уважительной причине. Ан-Навави также сказал, что группа имамов считала

дозволенным объединять молитвы, пребывая на постоянном местожительстве при

необходимости, однако, не вводя это в обычай. Согласно мнению Малика, аш-

Шафи’и и Ахмада, дозволено объединять магриб и ’иша во время дождя.

3 Хафс ибн ’Асым – передатчик этого хадиса от Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими.

4 Под этим подразумеваются дополнительные молитвы «ратиб», т.е. те, которые

обычно совершаются до и после обязательных молитв, как на это указывал аль-

Бухари названием главы в своем «Сахихе», а также Мухаммад аль-’Азым Абади в

«’Аун аль-Ма’буд» и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Ибн Хаджар сказал, что в

поездке эти молитвы не совершаются. Этого мнения придерживался аль-’Айни

268

будет доволен им Аллах, и он (также) не совершал больше двух рак’атов до

тех пор, пока его не забрал Аллах. Я сопровождал ’Умара, да будет доволен

им Аллах, и он (также) не совершал больше двух рак’атов до тех пор, пока

его не забрал Аллах. Затем я сопровождал ’Усмана, да будет доволен им

Аллах, и он (также) не совершал больше двух рак’атов до тех пор, пока его

не забрал Аллах1. Воистину, Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал:

«Поистине, в Посланнике Аллаха для вас хороший пример»2 » (689/8).

Глава 238. Совершение добровольных молитв в поездке верхом на

верблюдице

445. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал добровольные молитвы

верхом на верблюдице, обращаясь лицом туда, куда бы она ни

поворачивалась. Он совершал витр3 на ней же. Лишь обязательные

молитвы он не совершал на ней» (700/39).

(«’Умда аль-Кари»), а также имам Ибн аль-Хумам, который сказал в «Фатх аль-

Кадир», что это мнение многих наших шейхов. В хадисе, который приводят Абу

Давуд (№1222) и ат-Тирмизи (№550) от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им

Аллах, сказано, что Пророк (с.а.с.) совершал в восемнадцатидневной поездке

молитву в два рак’ата после прохождения солнцем зенита, ат-Тирмизи назвал его

малоизвестным, а некоторые другие мухаддисы назвали его слабым из-за

неизвестного рассказчика Абу Басры аль-Гифари. Что касается других

дополнительных молитв, например, ночной, витр, духа, сунна фаджра в два рак’ата, то имеются сообщения о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал их в поездке.

Аль-Бухари передал от ’Амира ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах, что «Пророк

(с.а.с.), который находился в пути и сидел верхом на своей верблюдице, совершал

ночью дополнительную молитву, (продолжая молиться) куда бы она ни

поворачивалась вместе с ним». Смотрите также следующий хадис данной книги.

1 В хадисе № 440 данной книги сказано, что ’Усман, да будет доволен им Аллах, в

Мине совершал сокращенную молитву восемь или шесть лет. После этого в Мине

он стал совершать молитву полностью. Ан-Навави сказал, что ученые сказали, что

он делал это лишь в Мине. В предыдущих комментариях мы уже говорили, что

’Усман, да будет доволен им Аллах, считал сокращение молитвы в поездке

необязательным.

2 Сура «аль-Ахзаб», 21-ый аят.

3 Большинство ученых считают молитву витр сунной, и что дозволено совершать ее

верхом. Многие ученые нашего мазхаба считают ее ваджибом и, что недозволено

совершать ее верхом. Об этом было сказано в вышеприведенных комментариях о

витре.

269

Глава 239. Совершение двух рак’атов в мечети после возвращения из

поездки

446. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) я отправился с Посланником

Аллаха (с.а.с.) в поход и стал запаздывать из-за моего верблюда, который

обессилел. Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл раньше меня, а я

прибыл к утру. Подойдя к мечети, я встретил его у ворот мечети. Он

спросил у меня: «Ты прибыл только что?» Я ответил: «Да». Он сказал:

«Тогда оставь верблюда, зайди и соверши два рак’ата»». (Джабир) сказал:

«Я вошел и, совершив молитву, вернулся»1 (715/73).

Глава 240. Что сообщено о молитве (совершаемой во время) опасности

447. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы выступили в поход вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.) против одного из племен джухайна. Они ожесточенно

воевали с нами. Когда мы совершили зухр, многобожники сказали: «Если бы

мы устремились к ним, то порубили бы их». Тогда (ангел) Джибриль

сообщил об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), а он передал эту весть нам».

(Джабир) сказал: «Они также сказали: «У них скоро наступит молитва, которую они любят больше детей». Когда наступило время ’асра, мы

выстроились в два ряда, и многобожники в это время находились между

нами и киблой».

(Джабир) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) возвеличил Аллаха, и мы

возвеличили Аллаха. Затем он совершил поясной поклон, и мы тоже

совершили поясной поклон. Затем он пал ниц, и пали ниц те, кто стояли в

первом ряду2. Когда (находящиеся в первом ряду) встали, земные поклоны

совершили те, которые стояли во втором ряду. (Когда они встали) то

первый и второй ряды поменялись местами. Затем Посланник Аллаха

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на желательность

совершать молитву в два рак’ата, вернувшись из поездки. В хадисе №716 «Сахиха»

Муслима от Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, сказано: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) всегда прибывал из поездки днем в первой половине дня. Прибыв же, он начинал с мечети, исполнял в ней два рак’ата и после сидел в ней». Также в нем

есть указание на желательность прибытия из поездки в начале дня.

2 Конечно же, после выпрямления из поясного поклона, как это сказано в другой

версии этого хадиса. В другой версии также сказано: «А те, кто находился во

втором ряду, продолжали стоять лицом к лицу с противником».

270

(с.а.с.) возвеличил Аллаха, и мы возвеличили Всевышнего. Он совершил

поясной поклон, и мы тоже совершили поясной поклон. Затем он пал ниц

вместе с теми, кто стоял в первом ряду1. А те, кто стоял во втором ряду

продолжали стоять2. Затем ниц пали те, кто стоял во втором ряду3.

Затем все они сели, и Посланник Аллаха (с.а.с.) произнес им слова

приветствия»4.

Абу аз-Зубайр5 сказал: «Джабир особо упомянул: «Также совершают

молитву ваши правители»»6 (840/308).

Глава 241. Молитва при затмении солнца

448. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) произошло солнечное затмение, и он

стал очень долго молиться. Затем он совершил поясной поклон и очень

долго находился в нем. Потом он выпрямился и стоял очень долго, однако

меньше, чем вначале. После этого он совершил (еще один) очень долгий

поясной поклон, который был по времени короче первого. Затем он

совершил земной поклон7. Затем он встал и долго стоял, однако меньше, 1 После, конечно же, предварительного вставания из поясного поклона. В другой

версии сказано: «Это были мусульмане, которые в течение первого рак’ата

находились во втором ряду».

2 В другой версии сказано: «Лицом к лицу с противником».

3 «После того как Посланник Аллаха (с.а.с.) и молящиеся в первом ряду совершили

земные поклоны».

4 «… и все мы сделали тоже самое вслед за ним».

5 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Некоторые ученые сказали: Во время молитвы опасности Пророк (с.а.с.) научил

свою общину молиться «пешими или находясь на верховых животных, в сторону

киблы или в другую сторону» (аль-Бухари, Муслим), сказав: «Когда вы смешаетесь

(в бою), то вам надо возвеличить Аллаха и молиться движением головы» (аль-

Байхаки с достоверным иснадом). Это совершается при сильной опасности. Ан-

Навави привел семь видов молитвы страха и сказал, что их шестнадцать, и все они

дозволены. Большинство ученых не считало эту молитву отмененной после смерти

Пророка (с.а.с.), ибо сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не перестали

совершать ее после смерти Пророка (с.а.с.). Саййид Сабик сказал в «Фикх ас-

Сунна», что Ахмад также считал, что насчет этой молитвы имеется шесть или семь

установленных (достоверных) хадисов, и все виды этой молитвы дозволены. Ибн

Хаджар считал, что, в основном, это шесть видов, а остальные – это лишь

видоизменения их в результате различия пересказов передатчиков. См. «Фикх ас-

Сунна» (с. 278).

7 Имеется в виду два земных поклона. Ан-Навави сказал, что это приводят в

доказательство те, кто считает, что земной поклон (при этой молитве) не является

271

чем в первый раз. Потом он совершил долгий поясной поклон, но он был

короче первого. Затем он поднял голову, встал, продлив это стояние.