262

Глава 229. Что говорят девочки в праздничный день

435. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) ко мне вошел Посланник Аллаха (с.а.с.), а у меня были две

девочки, которые пели песню1 о Бу’асе2. Он лег на постель и отвернулся.

Затем вошел Абу Бакр3, да будет доволен им Аллах, и, поругав меня4, сказал: «Музыкальный инструмент сатаны5 возле Посланника Аллаха?!»

1 В других версиях сказано о том, что они били в бубен, не имеющий колец. В

праздничные дни и дни веселья, например, свадьбы, разрешено женщинам и детям

петь песни, по смыслу не противоречащие шариату, используя бубен, у которого

нет колец. Это мнение ученых, в том числе нашего мазхаба, как об этом сказал Ибн

аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир», который привел там в качестве доказательства

хадисы, а также действия ’Умара ибн аль-Хаттаба. Ибн Хаджар сказал, что

дозволенность бить в бубен без колец не обозначает дозволенность свирели и ей

подобных (музыкальных инструментов). Он также отметил, что в другом

сообщении ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что эти девочки не были

певицами. Это является опровержением некоторым людям, которые считают

полностью дозволенным пение с музыкой или без музыки, а также слушание их, не

ставя для этого определенных условий, о которых мы упомянули выше. Что

касается тех, кто утверждает, что дозволено слушать музыку и песни, которые не

вызывают страсть, то это не является критерием, установленным шариатом. Во-

первых, этому утверждению нет доказательств. Во-вторых, у каждого человека

имеется свой вкус и привязанности, и то, что у одного человека не вызывает

страсть, может впечатлить другого. Каждому человеку в отдельности придется

тогда послушать ту или иную музыку и песню, чтобы определить, вызывает ли она

у него страсть или нет. См. «Фатх аль-Бари».

2 У Ахмада имеется сообщение, в котором сказано, что в день «Бу’ас» поизошло

сражение между мединскими племенами аль-аус и аль-хазрадж. Одни сказали, что

это место в двух днях пути от Медины. Другие считали, что это название крепости

племени аль-аус. Были и иные мнения. Ибн Хаджар привел мнение о том, что это

был день первой присяги ансаров Пророку (с.а.с.) за три года до его переселения в

Медину. См. «Фатх аль-Бари».

3 Как отметил Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», в этом есть указание на

дозволенность отцу входить к своей дочери, которая находится вместе с мужем, если это вошло в обычай.

4 В другой версии сказано, что он отругал двух девочек. Совместить эти версии

можно тем, что он ругал и девочек, и свою дочь. Ибн Хаджар сказал, что это

указывает на дозволенность воспитания дочери в присутствии ее мужа, даже если

муж не занимается ее воспитанием, ибо воспитание является (также и) обязанностью отцов.

5 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что этот инструмент был связан с сатаной, поскольку он относится к развлечению и отвлекает душу от поминания Аллаха. Там

же он привел слова аль-Куртуби о том, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, связал это с сатаной, ибо видел в этом порицаемое. Ибн Хаджар также сказал, что

Абу Бакр увидев, что Посланник Аллаха (с.а.с.) лежит, завернувшись в одежду, как

указано в другой версии этого хадиса, подумал, что он (с.а.с.) спит и не знает о

263

Тогда к нему повернулся Посланник Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Оставь их».

Когда он (с.а.с.) отвлекся, я сделала им знак, и они вышли. Это был

праздничный день1. Чернокожие мужчины играли кожаными щитами и

копьями. Или я попросила Посланника Аллаха (с.а.с.), или же он (сам) сказал: «Хочешь ли ты посмотреть?» Я ответила: «Да». Он поставил

меня позади себя, моя щека была у его щеки2. Он говорил: «Играйте, бану

арфида!» 3 Когда мне надоело, он спросил: «Достаточно ли для тебя?» Я

ответила: «Да». Он сказал: «Тогда иди»» (892/19).

происходящем. В противном случае молчаливого согласия Пророка (с.а.с.) было бы

достаточно для Абу Бакра. Ибн Хаджар сказал, что завертывание в одежду

Посланника Аллаха (с.а.с.) указывает на то, что его положение выше того, чтобы

слушать это пение. Однако его молчаливое одобрение указывает на дозволенность

этого, как мы уже указали несколькими абзацами выше.

1 В другой версии сказано: «Поистине, это праздничные дни!» Еще в одной: «У

каждого народа есть праздник, а это – их праздник!»

2 Как сказал Ибн Хаджар, в этом имеется указание на мягкое отношение к женщине.

В другой версии сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) прикрывал меня плащом. А я, будучи молодой, смотрела на играющих эфиопов». Ан-Навави сказал, что в этом

имеется указание на дозволенность боевых игр в мечети. Также он сказал, что

женщинам дозволено смотреть на (подобные) игры мужчин, не смотря при этом на

их тела. Что касается взирания женщиной на лицо человека, не являющегося ей

«махрам» (родственником, с которым нельзя вступать в брак), со страстью, то, по

единогласному мнению ученых, это запрещено. Скорее всего, ’Аише было

разрешено смотреть на игру, по причине того, что она смотрела на них без страсти

или при этом не было подобной опасности.

3 Прозвище эфиопов. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в хадисе указано

на то, что детям (и женщинам) разрешено развлечь душу и дать отдых телу в

праздники после поклонения (поста и хаджа). Кроме того, выражение радости в

праздничные дни является одним из символов религии.

264

МОЛИТВА ПУТНИКА

Глава 230. Сокращение молитвы путника в мирные дни

436. Передается от Йа’ля ибн Умаййи, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я сказал ’Умару ибн аль-Хаттабу: «На вас не будет вины

сокращать молитву, если вы боитесь нападений неверных»1. Ведь люди

же уже в безопасности?» Он ответил: «Я удивился тому же, чему удивился

ты и спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) (об этом). Он ответил: «Это

милостыня, данная вам Аллахом. Так примите же Его милостыню»»2

(686/4).

437. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Аллах предписал устами вашего Пророка (с.а.с.) молитву на

постоянном месте в четыре (рак’ата), в путешествии – два рак’ата, а в

опасности – один рак’ат»3 (687/5).

Глава 231. Когда разрешается сокращать молитвы в путешествии

438. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я совершил с Посланником Аллаха (с.а.с.) зухр в Медине в четыре

рак’ата и совершил с ним ’аср в Зу аль-Хуляйфе в два рак’ата»4 (690/11).

1 Сура «ан-Ниса», 101-ый аят.

2 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на сокращение молитвы в пути, даже если нет опасности. Кроме того, этот хадис указывает на то, что если человек

видит в действиях более достойного какое-либо затруднение, он может спросить его

об этом.

3 Ан-Навави в своем комментарии истолковал этот хадис как то, что второй рак’ат

молитвы во время опасности сподвижники совершали отдельно от имама, поэтому

здесь имеется в виду рак’ат, совершаемый с имамом. Ас-Синди же в комментарии к

«Сунан ан-Насаи» сказал, что во время опасности обязательно совершить один

рак’ат, а второй – желательно.

4 Ан-Навави сказал, что большинство ученых придерживались мнения о том, что

молитва сокращается при двухдневной (в расчете на пешего) поездке.

Обсуждаемый нами хадис, они толковали следующим образом: Пророк (с.а.с.) отправился не в Зу аль-Хуляйфу, а на более далекое расстояние и совершил в Зу

аль-Хуляйфе, т.е. по дороге, молитву ’аср. Имам Абу Ханифа считал, что молитва

сокращается при трехдневной поездке. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что Абу Йусуф определил поездку в два дня и большую часть третьего дня, а Абу

Ханифа определял ее «марахилями» (этапами). Аль-Бухари привел в «Сахихе», в

главе «Какое расстояние необходимо покрыть, чтобы молитву можно было

сокращать?» хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) 265

Глава 232. Сокращение молитвы в хадже

439. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Мы отправились с Посланником Аллаха (с.а.с.) из Медины в Мекку, и он совершал молитвы по два рак’ата до тех пор, пока не вернулся».

(Йахйа1 сказал): «Я спросил: «Сколько он пробыл в Мекке?» (Анас) ответил: «Десять дней»».

В одной из версий сказано: «Мы отправились из Медины в хадж»2

(693/15).

Глава 233. Сокращение молитвы в Мине

440. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Пророк (с.а.с.) совершал в Мине молитву путника. Абу Бакр и

’Умар (тоже совершали в Мине молитву путника). А ’Усман (совершал в

Мине молитву путника) восемь лет», – или же он сказал: «...шесть лет»3.

Хафс (т.е. ибн ’Асым)4 сказал: «Ибн ’Умар совершал в Мине молитвы в

два рак’ата, а затем приходил к своей постели. Я ему сказал: «О, дядя! Если

сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день,

отправляться в поездку, которая займет день и ночь, без сопровождения

родственника-махрама». Другие сказали, что молитва сокращается при любой

поездке, которая обычно считается путем («сафар»).

1 Йахйа ибн Абу Исхак аль-Хадрами – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что это было во время прощального паломничества. Ибн

Хаджар сказал, что в версии аль-Байхаки сказано: «Кроме магриба» (ибо она

совершается в три рак’ата). Это не противоречит хадису Ибн ’Аббаса, да будет

доволен Аллах ими обоими, в котором сказано, что Пророк (с.а.с.) пробыл в Мекке

девятнадцать дней, поскольку то событие было во время освобождения Мекки.

Сокращать молитву следует по выезду из места постоянного жительства, а

прекращать сокращение молитвы – при появлении в месте постоянного жительства, и это мнение большинства ученых. Ученые сказали, что остановка на определенное

время в каком-либо месте не отменяет статус путника до тех пор, пока он не будет

считать это место своим постоянным местопребыванием вне зависимости от того, длительной будет поездка или кратковременной. Например, если путник намерился

остановиться в каком-либо месте на пятнадцать дней, а потом двинуться в путь, то

он считается находящимся на постоянном местожительстве в течение этих

пятнадцати дней.

3 Смотрите комментарий к хадису №444 данной книги.

4 Хафс ибн ’Асым – последователь сподвижников, передатчик этого хадиса от Ибн

’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

266

бы ты совершил после этого (еще) два рак’ата?» Тот ответил: «Если я это

сделаю, то совершу молитву полностью»1» (694/18).

Глава 234. Объединение молитв в поездке

441. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

рассказывал: «Если Посланник Аллаха (с.а.с.) торопился с поездкой, то он

откладывал зухр до наступления времени ’аср и совершал обе молитвы

вместе, а также откладывал магриб до исчезновения (вечерней) зари и

совершал ее вместе с ’ишой»2 (704/48).

Глава 235. Объединение молитв во время пребывания на постоянном

местожительстве

442. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) объединил зухр и ’аср, магриб и

’иша в Медине, в то время как не было ни опасности, ни дождя».

(В хадисе Ваки’3 сказано: «Я спросил Ибн ’Аббаса: «Почему он сделал

это?» Он ответил: «Чтобы не было затруднений его общине»». В хадисе

1 Т.е. отвергну разрешение для путника.

2 Известный мухаддис нашего мазхаба ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа

аль-ахвази» привел несколько мнений относительно дозволенности объединения

двух молитв во время предыдущей («джам’ ат-такдим») и во время последующей

молитвы («джам’ ат-тахир»). Он указал, что наиболее верным является мнение аш-

Шафи’и, Ахмада и Исхака относительно дозволенности в поездке обоих действий

без каких-либо условий и ограничений, независимо от того, остановился ли