Джубайр4 отправил его к ас-Саибу ибн Ухт Намиру, да будет доволен им

Аллах, спросить его о том, что увидел в его молитве Му’авийа, да будет

доволен им Аллах. Тот ответил: «Да, я совершил с ним пятничную молитву

в комнатке, сделанной в мечети5. Когда имам совершил приветствие, я встал

1 Ан-Навави сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) иногда в пятничной молитве

читал суру «аль-Джуму’а» и «аль-Мунафикун», как сказано в хадисе №406 данной

книги.

2 Сухайль ибн Абу Салих – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

3 ’Умар ибн ’Ата ибн Абу аль-Хувар – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Нафи’ ибн Джубайр – последователь сподвижников, сын сподвижника Джубайра

ибн Мут’има, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что дозволено сооружать в мечети комнату, если правитель

видит в этом пользу. Некоторые сказали, что первым соорудил ее Му’авийа, да

будет доволен им Аллах, после покушения на него хариджитов. Другие ученые

сказали, что пятничная молитва в подобной комнате допустима лишь при условии, чтобы не делать ее свойственной только для определенной группы лиц, т.е. она

должна быть доступна для всех.

258

и помолился на своем месте. Когда он вошел, то отправил ко мне (человека) и сказал: «Не повторяй того, что совершил. Если ты совершил пятничную

молитву, то не начинай совершать (сразу после нее дополнительную) молитву до тех пор, пока не заговоришь или не выйдешь из мечети. Ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) приказывал нам по окончании одной молитвы не

начинать следующую молитву до тех пор, пока мы не заговорим или не

выйдем (из мечети)»1 (883/73).

Глава 223. Осуждение пропускания пятничной молитвы

429. Передают от аль-Хакама ибн Мина2, что ’Абдуллах ибн ’Умар и Абу

Хурайра, да будет доволен ими Аллах, рассказывали, что слышали как

Посланник Аллаха (с.а.с.), стоя на досках своего минбара, сказал: «Люди

должны перестать пренебрегать пятничными молитвами, либо Аллах

запечатает их сердца, и станут они тогда одними из беспечных»3

(865/40).

1 По мнению шафиитов после обязательной молитвы необходимо поменять место, прежде чем совершить дополнительную молитву или же заговорить. А еще

предпочтительней совершать ее дома. При этом выявляется разделение

обязательной и дополнительной молитв.

2 Аль-Хакам ибн Мина – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что это указание на обязательность пятничной молитвы.

Относительно слов «... запечатает их сердца» было высказано много мнений, начиная от отвержения блага и заканчивая появлением неведения, черствости и

даже неверия в сердцах. Имеются другие достоверные («сахих») и хорошие

(«хасан») хадисы о наложении печати на сердца тех, кто трижды пропустит

пятничную молитву без уважительной причины, без необходимости или по причине

пренебрежения. Это хадисы Ибн Маджаха, ат-Тирмизи, Ибн Хузаймы от Абу аль-

Джадда аз-Замири и Ибн Маджаха от Джабира, да будет доволен ими Аллах.

Однако что же должен совершать пропустивший пятничную молитву по

уважительной причине? На этот счет имеется следующее сообщение от ’Абдуллаха

ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах: «Кто успеет на один рак’ат пятничной

молитвы, пусть добавит (т.е. дочитает) к нему другой рак’ат. Кто же

пропустит два рак’ата (пятничной молитвы), пусть совершит четыре рак’ата».

Ат-Табарани в «Кабире» и мухаддисы сказали, что его иснад этого хадиса хороший

(«хасан»). Похожее сообщение передано аль-Байхаки от Ибн ’Умара, да будет

доволен Аллах ими обоими. Таким образом, тот, кто пропустил пятничную

молитву, должен совершить зухр. И это мнение почти всех ученых, кроме аш-

Шаукани. Он опирался на хадис о том, что при совпадении праздничной молитвы и

пятницы, после совершения праздничной молитвы можно пятничную молитву не

совершать и требовал доказательства для чтения зухра при пропуске пятничной.

259

ДВЕ ПРАЗДНИЧНЫЕ МОЛИТВЫ

Глава 224. Отказ от призыва и объявления о начале молитвы в двух

праздничных молитвах

430. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я совершил с Посланником Аллаха (с.а.с.) обе праздничные

молитвы не один и не два раза без призыва и без объявления на молитву»1

(887/7).

Глава 225. Праздничные молитвы (совершаются) перед проповедью

431. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я присутствовал на молитве в праздник разговения («салят

аль-фитр») с Пророком (с.а.с.), Абу Бакром, ’Умаром и ’Усманом, да будет

доволен ими Аллах. Все они молились перед проповедью, а затем совершали

проповедь2. Пророк Аллаха (с.а.с.) спустился3, я как будто (и сейчас) вижу, как он усаживает мужчин рукой4. Затем он начал разделять их ряд, пока

не подошел к женщинам вместе с Билялем. Он (с.а.с.) сказал: «О, Пророк!

Если к тебе придут верующие женщины для того, чтобы присягнуть

тебе в том, что они не будут ничего придавать Аллаху в сотоварищи

…»5 И прочел этот аят до конца, а затем сказал: «Вы (пришли) за

этим?»6 И сказала одна женщина, никто из них больше не ответил ему

кроме нее: «Да, о, пророк Аллаха!»» И было неизвестно тогда, кто была эта

женщина7. (Ибн ’Аббас) сказал: «И они подали милостыню. Билял

расстелил свою одежду, а потом сказал: «Сюда, да будут мои отец и мать

1 Аль-’Ираки сказал, что все ученые следуют этому, т.е. совершать праздничные и

добровольные молитвы без азана и икамы.

2 Ан-Навави и Кадий ’Ийад сказали, что по мнению всех ученых проповедь должна

быть после праздничной молитвы. Есть сообщения у аль-Бухари и Муслима (хадис

№34 данной книги) о том, что Марван – правитель Медины читал проповедь перед

праздничными молитвами, что было отвергнуто Абу Са’идом аль-Худри, да будет

доволен им Аллах.

3 Спустился, прочитав проповедь.

4 Т.е. повелевает им сесть.

5 Сура «аль-Мумтахана», 12-ый аят.

6 Как сказал, ан-Навави, в этом хадисе имеется указание на желательность

совершения проповеди женщинам.

7 Ан-Навави сказал, что тут имеется опечатка. Правильнее будет, как в версии аль-

Бухари: «Хасан не знал, кто она». Аль-Хасан ибн Муслим – один из передатчиков

этого хадиса.

260

выкупом за вас!» И они начали бросать кольца без камней1 и кольца с

камнями в одежду Биляла»2 (884/1).

Глава 226. Что читается в праздничных молитвах

432. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха3, что ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил Абу Вакыда аль-Ляйси: «Что

читал Посланник Аллаха (с.а.с.) в день жертвоприношения и день

разговения?» Тот ответил: «Он читал в них (суры) «Каф. Клянусь славным

Кораном» и «Приблизился Судный час и луна раскололась»4 » (891/14).

Глава 227. Ни перед праздничными молитвами, ни после них, в

месте их совершения (дополнительная) молитва не совершается

433. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел в день жертвоприношения или

разговения и совершил молитву из двух рак’атов, причем он не молился ни

до, ни после этой молитвы. Затем пришли женщины, а с (Пророком (с.а.с.)) 1 Некоторые сказали, что это были большие кольца. Другие сказали, что это кольца

для пальцев ног. Имеется также мнение, что это кольца мужчин.

2 Ан-Навави сказал, что добровольную милостыню необязательно выделять

(сопровождая ее) словами, ибо в этом хадисе они подали милостыню без каких-

либо слов с их стороны или со стороны других. Кроме того, он сказал, что в этом

имеется указание на дозволенность подачи женщиной милостыни из ее

собственного имущества без разрешения мужа, будь это третья часть ее имущества

или больше, и это мнение большинства ученых. Ибо Пророк (с.а.с.) не спрашивал о

том, разрешили ли им их мужья, и какую часть имущества составляет эта

милостыня? Если же кто-то скажет: «Мужья присутствовали при этом, и это

является их разрешением». То ан-Навави ответил на это следующим образом: «Во-

первых, там было трудно различить кто эти женщины, кто именно подает

милостыню и сколько подает? Во-вторых, молчание мужа еще не означает его

согласие». Однако, в хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра, которое приводится у авторов

«Сунанов» сказано: «Женщине недозволено подавать из своего имущества, если

на то нет разрешения ее мужа». В другой версии его сказано: «Распоряжаться

своим имуществом». Аль-Хаким и другие мухаддисы назвали его достоверным.

Мнения, соответствующего этому хадису, придерживался последователь

сподвижников Тавус. Некоторые ученые сказали, что если муж по

несправедливости запрещает женщине использовать свое имущество, то она имеет

право обратиться к судье, и судья в данном случае выносит решение о

дозволенности ей распоряжаться своим имуществом.

3 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

4 Сура «Каф» и «аль-Камар».

261

был Билял. (Пророк (с.а.с.)) велел им подать милостыню. И женщины

начали бросать серьги и бусы1 (884/13).

Глава 228. О выходе женщин на праздничные молитвы

434. Передают, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел2 нам, чтобы в день

разговения и день жертвоприношения мы выводили друг друга из дома: молодых девушек, женщин, которые находятся в состоянии менструации, а также девушек, находящихся взаперти. Однако женщины, которые

находятся в состоянии менструации, стояли в стороне от места моления3, принимали участие в благих начинаниях и присутствовали при обращении

мусульман с мольбой (к Аллаху)4. Я сказала: «О, посланник Аллаха! У одной

из нас нет джильбаба»5. Он ответил: «Пусть ее сестра даст ей один из

своих джильбабов»»6 (890/12).

1 Ученые разошлись во мнениях относительно нежелательности молитвы до и после

праздничных молитв. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что перед

праздничной молитвой в месте молитвы добровольная молитва не совершается.

Доводом является хадис от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах:

«Пророк (с.а.с.) не молился до праздничной молитвы, а когда возвращался домой, то совершал два рак’ата». Этот хадис передал Ибн Маджах (№1293), как сказал

Ибн Хаджар в «Булуг аль-марам» и другие мухаддисы, с хорошим иснадом. Т.е.

добровольную молитву после праздничной молитвы можно совершить дома. А в

обсуждаемом же нами хадисе сказано о том, что он не совершал добровольных

молитв ни до, ни после праздничных в месте их проведения.

2 Повеление выходить на праздничную молитву означает ее обязательность. Имам

Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что эта праздничная молитва

обязательна («ваджиб») для того, для кого обязательна пятничная молитва.

Мухаддис нашего мазхаба Сыддик Хасанхан аль-Кануджи в «Рауда ан-надийа»

сказал, что еще одним доказательством ее обязательности является то, что при

выпадении праздника на пятницу пятничная молитва становится необязательной. А

обязательность пятничной молитвы может снять лишь обязательное поклонение и

никак не «сунна муаккада», как утверждают некоторые.

3 Это одно из доказательств того, что Сунной является совершать праздничные

молитвы в местах моления за городом, хотя дозволено совершать их и в мечетях. Об

этом говорили ученые, в том числе и ученые нашего мазхаба, как об этом сказал

имам Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир».

4 Как отметил ан-Навави, здесь указывается на желательность участия женщин в

благих начинаниях, мольбе, получении знаний.

5 Верхняя одежда женщин, которой она покрывает голову, грудь и спину, когда

выходит из дому.

6 Ан-Навави сказал, что в этом имеется побуждение всем участвовать в

праздничной молитве, а также оказывать взаимопомощь.