сказал: «Я застал Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он произносил

проповедь. Я сказал: «О, посланник Аллаха! Странник пришел, чтобы

спросить о своей религии, и он не знает свою религию»1. Посланник Аллаха

(с.а.с.) повернулся ко мне и, прекратив проповедь, приблизился ко мне. (Тут) ему (с.а.с.) принесли стул, ножки которого, по-моему, были из железа.

Затем он сел на него и стал меня учить тому, чему его научил Аллах. Затем

он вернулся к своей проповеди и закончил ее»2 (876/60).

Глава 213. О сидении между двумя проповедями в пятницу

419. Передают от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах о

том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) читал проповедь стоя, после чего

садился, а затем вставал и продолжал читать проповедь стоя. А кто

скажет тебе, что он читал проповедь сидя, тот лжет. Поистине, я

совершил с ним более чем две тысячи совместных молитв»3 (862/34).

проповеди, прося у Аллаха дождя. Однако сторонники первого мнения ответили, что это действие Пророка (с.а.с.) было связано с особой ситуацией и являлось

исключением.

1 Ан-Навави сказал, что в этом указание на необходимость вежливого обращения к

ученым.

2 В этом хадисе говорится о том, насколько велико было милосердие Пророка

(с.а.с.) к мусульманам и насколько он отдавал предпочтение более важному делу

над менее важным, ибо вопрошающий, возможно, спросил о вере и принципах

религии.

3 Имеется в виду пять ежедневных молитв, а не только пятничные, как об этом

говорили Суфйан ас-Саури и ан-Навави в своем комментарии. Большинство

богословов считали, что совершать проповедь обязательно стоя. Аш-Шаукани

сказал, что Абу Ханифа считал это сунной. Ибн Абу Шейба передал от Тавуса, что

Абу Бакр и ’Умар читали проповедь стоя и только Му’авийа начал читать

проповедь сидя, когда сильно поправился. Ибн Хаджар сказал, что это сообщение

является «мурсаль» (отосланным), но оно усиливается похожим сообщением Са’ида

ибн Мансура от аль-Хасана аль-Басри и сообщением ’Абд ар-Раззака от Катады.

Аш-Шафи’и передал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Му’авийа

сидел лишь на первой проповеди, а вторую он совершал стоя. Ибн Хаджар сказал, что непозволительно совершать проповедь сидя, и подобное действие Му’авийи

указывает на то, что сидя это делалось лишь из-за необходимости.

254

Глава 214. Облегчение молитвы и проповеди

420. Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я молился с Посланником Аллаха (с.а.с.), и его молитва была

умеренной и проповедь также была умеренной»1 (866/41).

Глава 215. Если кто-либо войдет в мечеть, а имам в это время читает

пятничную проповедь, то он должен помолиться

421. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал: «Однажды в пятницу, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел на минбаре, в мечеть вошел Суляйк аль-Гатафани и сел, не

помолившись. Пророк (с.а.с.) спросил его: «Ты совершил два рак’ата?» Он

ответил: «Нет!» Тогда он сказал: «Встань и соверши два рак’ата»»2

(875/58).

Глава 216. О молчании во время хутбы

422. Передают от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если ты велишь своему спутнику замолчать, в то время как имам

читает пятничную проповедь, то это зачтется тебе как болтовня»3

(851/11).

1 Ан-Навави сказал, что это означает, что они были не слишком продолжительными

и не слишком короткими.

2 Смотрите также хадис №250 данной книги. Ан-Навави сказал в своем

комментарии, что аль-Хасан аль-Басри, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и мухаддисы

считали предпочтительным во время пятничной проповеди при вхождении в мечеть

совершить два рак’ата (молитвы приветствия) и лишь потом сесть. Садиться, не

помолившись, считалось нежелательным, (но другие назвали молитву

обязательной). Также предпочтительно совершать эту молитву кратко для того, чтобы послушать проповедь имама. В этом хадисе имеется указание на

дозволенность разговора имама и другого лица при необходимости (Ибн Хаджар

также сказал, что тем более можно отвечать на приветствие и совершить мольбу за

чихнувшего). Кроме того, это указывает на то, что дневные добровольные молитвы

совершаются по два рак’ата. Помимо этого, если человек, не зная о молитве

приветствия, сядет, не помолившись, необходимость совершить ее не отпадает

(некоторые не ставили условием для этого незнание севшего, а считали, что

молитва приветствия не снимается с вошедшего в мечеть, даже если он присел).

3 Ан-Навави сказал, что если же кто-либо разговаривает, то ему необходимо указать

жестом на молчание. Большинство ученых также сказали, что молчать необходимо

в течение всей проповеди, а не только когда имам читает в ней Коран. Ахмад, ан-

Наха’и и аш-Шафи’и в одном из своих высказываний считали, что тому, кто не

255

Глава 217. О достоинстве того, кто слушал и молчал во время

пятничной (проповеди)

423. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если молящийся

искупался, затем пришел на пятничную молитву и совершил (столько

рак’атов) сколько он смог, потом хранил молчание до тех пор, пока

(имам) не закончил читать проповедь, а затем совершил вместе с ним

групповую молитву, то ему будут прощены грехи, которые он совершит

до следующей пятницы и еще в течение трех дней»1 (857/26).

Глава 218. О речи Всевышнего: «Когда же они увидели торговлю

или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять

(во время пятничной проповеди)»2

424. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) стоя читал проповедь в пятницу. В это

слышит проповедь, молчать не обязательно. Ан-Навави также сказал в «Мажму’», что согласно наиболее верному мнению, нельзя также отвечать на приветствие и

совершать мольбу за чихнувшего.

Ан-Навави сказал, что в обсуждаемом нами хадисе слова «... в то время, как имам

читает пятничную проповедь ...» свидетельствуют о запретности разговора

(лишь) во время проповеди и это – мнение большинства ученых. Имам Абу Ханифа

сказал, что молчать необходимо сразу же после появления имама. Однако, как

сказал имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани в «аль-Хидайа», имамы Абу Йусуф и

Мухаммад считали, что нет греха в разговоре после выхода имама до его

проповеди. Их доводом является сообщение, переданное аш-Шафи’и («Умм» 1/175) от Са’лябы ибн Абу Малика, в котором сказано: «(Сподвижники) разговаривали, когда ’Умар сидел на минбаре. Когда муаззин смолкал (т.е. заканчивал призыв на

молитву), ’Умар вставал, и никто больше не говорил». В другой версии дополнено:

«Сидение имама прекращает поминание, а его речь прекращает речь (других)». Ан-

Навави назвал это сообщение достоверным. Это сообщение усиливается

сообщением, переданным Ибн Абу Шейбой в «аль-Мусаннафе» от Са’лябы ибн

(Абу) Малика аль-Курази: «Я застал ’Умара и ’Усмана. Когда имам выходил в

пятницу, мы прекращали молитву. Когда он (начинал) говорить, мы прекращали

разговор». Некоторые мухаддисы назвали иснад этого хадиса достоверным и

сказали, что это сообщение свидетельствует о необязательности повторять за

муаззином при совершении азана.

1 Ан-Навави сказал, что в этом есть доказательство желательности дополнительной

молитвы, которая не имеет ограничений в рак’атах перед пятничной проповедью, как считает большинство ученых. Также в этом хадисе имеется указание на то, что

разговор после проповеди до обязательной пятничной молитвы дозволен.

2 Сура «аль-Джуму’а», 11-ый аят.

256

время прибыл караван из Шама, и люди ушли к нему так, что осталось

лишь двенадцать человек. Тогда был ниспослан этот аят в суре «аль-

Джуму’а»: «Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять (во время пятничной

проповеди)» »1 (863/36).

Глава 219. Что читается в пятничной молитве

425. Передают, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) во время двух

праздничных и пятничных молитв читал суры «Славь имя Господа твоего

Всевышнего…» и «Дошел ли до тебя рассказ о Дне покрывающем…»2 .

1 В других версиях сказано: «... двенадцать человек и Абу Бакр был с ними, – и, – ...

и я (Джабир) был с ними». Как сказал ан-Навави, в этом хадисе указывается на

достоинство Абу Бакра и Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими. Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в одной версии ’Укайли сказано, что там

осталось четыре халифа, Ибн Мас’уд и люди из числа ансаров. А в другой версии

’Укайли сказано: «... десять (сподвижников, при жизни), обрадованных вестью о

Рае, Билял и Ибн Мас’уд», да будет доволен ими Аллах. Также в хадисе есть

указание на совершение проповеди стоя. Малик и другие привели этот хадис в

качестве довода на действительность пятничной молитвы в группе из двенадцати

человек. Шафииты ставили условием пятничной молитвы наличие сорока человек и

объясняли обсуждаемый нами хадис следующим образом: «Возможно, ушедшие

люди вернулись и закончили молитву». Похоже, что шафииты опирались на

следующий хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах: «В соответствии с

Сунной, пятничная молитва совершается в присутствии сорока и более

молящихся». Этот хадис передал ад-Даракутни и Ибн Хаджар в «Булуг аль-марам»

сказал: «Со слабой цепочкой рассказчиков». Аль-Байхаки сказал: «Подобный хадис

не годен в качестве довода». Другие назвали его даже вымышленным из-за ’Абд

аль-’Азиза ибн ’Абд ар-Рахмана аль-Кураши. Ибн Хиббан сказал о нем в

«Маджрухун», что на его хадисы нельзя опираться. Или же они опирались на

версию обсуждаемого нами хадиса, в которой сказано о том, что осталось сорок

человек. Однако Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» указал на его «шаз» (противоречие

более достоверным версиям). Имам Ибн аль-Хумам сказал в «Фатх аль-Кадир», что

в вышеуказанных хадисах о сорока и двенадцати молящихся нет доказательств

тому, что это число является условием совершения пятничной молитвы. Некоторые

ученые сказали, что нет явных доказательств для выделения особого числа людей

для пятничной молитвы. Она, как и остальные групповые молитвы – действительна, если найдется два человека: один из которых совершит проповедь, а второй будет

слушать, и они оба совершат пятничную молитву. Имам Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что, по мнению имамов Абу Йусуфа и

Мухаммада, достаточно двоих, кроме имама, а Абу Ханифа сказал, что достаточно

троих, кроме имама.

2 Т.е. суры «аль-А’ля» и «аль-Гашийа».

257

Он сказал: «Если праздничная и пятничная молитвы приходились на один

день, то он также читал обе суры в обеих молитвах»1 (878/62).

Глава 220. Молитва в мечети после пятничной молитвы

426. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда вы совершите

пятничную молитву, то после этого совершите еще четыре

дополнительных рак’ата».

В одной версии сказано: «Сухайль2 сказал: «Если тебя что-либо торопит, то соверши два рак’ата в мечети и два – когда вернешься»» (881/68).

Глава 221. Молитва дома после пятничной молитвы

427. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что после пятничной молитвы он совершал два рак’ата у себя дома, а затем говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал так же» (882/70).

Глава 222. (Человек) не совершает молитвы после пятничной

молитвы до тех пор, пока не заговорит или не выйдет (из мечети) 428. Передают от ’Умара ибн ’Ата ибн Абу аль-Хувар3, что Нафи’ ибн