каждых ворот мечети записывают того, кто пришел, одного за другим.

Когда имам усаживается (на минбаре)2, то они сворачивают свитки и

идут слушать поминание. Тот, кто пришел прежде всех, подобен

принесшему в жертву верблюда; (пришедший) после него, подобен

принесшему в жертву корову. (Пришедший) после него, подобен

принесшему в жертву барана. (Пришедший) после него, подобен

принесшему в жертву курицу. (Пришедший) после него, подобен

принесшему в жертву яйцо» (850/24).

Глава 204. Пятничная молитва совершается, когда солнце начинает

клониться к закату

410. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он сказал: « Мы совершали пятничную молитву, когда солнце миновало

зенит, а когда возвращались, пытались найти (послеполуденную) тень»3

(860/31).

1 Ан-Навави упомянул мнение Кадийа ’Ийада, что слова «по мере возможности»

указывают на усиление значения или для увеличения (степени важности) этого

деяния. Этого же мнения об усилении значения, придерживался и Ибн Хаджар. В

одной из версий Муслима сказано: «Даже если придется использовать женские

благовония». Ан-Навави и Ибн Хаджар отметили, что мужчинам прибегать к этому

нежелательно, использование женских благовоний допускается лишь в том случае, когда нет ничего другого.

2 Ан-Навави сказал, что это – доказательство того, что желательно имаму садиться

до проповеди для того, чтобы муаззин призвал на молитву.

3 Ан-Навави сказал, что это указывает на то, что они исполняли молитву рано, когда

тень, отбрасываемая предметами, совсем невелика. В другом хадисе Сахля ибн

Са’да сказано: «Мы отправлялись на послеполуденный отдых и обед лишь после

пятничной молитвы». Этот хадис также указывает на то, что сподвижники

старались не оттягивать пятничную молитву, а как можно раньше совершить ее.

Большинство ученых (имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и) считали, что

пятничную молитву можно совершать лишь после того, как солнце минует зенит.

Хадисы, говорящие о совершении пятничной молитвы до достижения солнцем

зенита считались лишь преувеличением и указанием на раннее ее исполнение.

Ахмад и Исхак считали дозволительным совершать ее до и после зенита. Однако, 246

Глава 205. О возведении минбара Посланника Аллаха (с.а.с.) и

молитве на нем стоя

411. Передается от Абу Хазима1, что как-то группа людей2 пришла к

Сахлю ибн Са’ду, да будет доволен им Аллах, споря о минбаре. Из какого

дерева он изготовлен? (Сахль) ответил: «Клянусь Аллахом, конечно же, я

знаю из какого дерева он изготовлен, и кто сделал его. Я видел Посланника

Аллаха (с.а.с.) в первый день, когда он сел на него». Я (Абу Хазим) сказал

ему: «О, Абу ’Аббас! Так расскажи же нам». Он сказал: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) отправил (гонца) к одной женщине. (Абу Хазим сказал: «В тот день

он назвал ее имя») . (Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей:) «Вели своему

слуге-плотнику, пусть он сделает для меня возвышение из дерева3,

чтобы я на нем произносил речь людям». И (этот слуга) сделал (минбар) из трех ступеней4. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (поставить

кроме обсуждаемого нами хадиса, есть хадис аль-Бухари от Анаса, да будет доволен

им Аллах, о том, что Пророк (с.а.с.) совершал пятничную молитву, когда солнце

отклонялось от зенита. И хадис Муслима от Умм Хишам бинт Харисы ибн ан-

Ну’ман о том, что она выучила суру «Каф», когда каждую пятницу Пророк (с.а.с.) читал ее на минбаре. Помимо этого, имеется сообщение ’Абдуллаха ибн Сайдана

ас-Сулями, где говорится о том, что Абу Бакр читал проповедь и совершал молитву

до полудня; ’Умар – во время полудня; ’Усман – после полудня и никто не порицал

это. Это сообщение передал Ибн Абу Шейба в «Мусаннафе» (1/206/2), ад-

Даракутни (169). Ибн Раджаб и другие мухаддисы назвали его хорошим («хасан»).

Некоторые ученые привели еще несколько сообщений от сподвижников, которые

указывают на то, что азан на пятничную молитву и проповедь иногда совершались

до того, как солнце подходило к зениту. После минования солнцем зенита Пророк

(с.а.с.) совершал пятничную молитву. Они сказали, что это указывает на то, что

времени пятничной молитвы – два: до того, как солнце дойдет до зенита, и после

зенита, т.к. Пророк (с.а.с.) совершал проповедь иногда до зенита, а иногда после.

1 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 От трех до девяти человек.

3 Ан-Навави сказал, что в версии Джабира, да будет доволен им Аллах, у аль-

Бухари и других сказано, что эта женщина сама предложила сделать минбар. В

хадисе Сахля сказано, что Пророк (с.а.с.) сам велел ей сделать минбар. В этих

версиях нет противоречия, ибо совместить их можно тем, что эта женщина сначала

предложила изготовить минбар, а потом Пророк (с.а.с.) отправил к ней человека с

предложением выполнить эту работу.

4 Некоторые ученые сказали: «На основании этого, согласно Сунне, у минбара три

ступеньки и не более». В период правления омейядов количество ступенек

увеличили, что привело к разрыву первого ряда. Второе новшество было тем, что

они, во избежание разрыва первого ряда, стали ставить минбар в западную сторону, чтобы не разделять ряд. Потом они сделали минбар по типу балкона в южной стене, а поднимались на него по лестнице, которая была проделана в ней.

247

минбар), и его поставили на это место. Его сделали из лесного1 тамариска.

Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) встал на минбар и возвеличил Аллаха.

Люди, стоящие за ним, также возвеличили Аллаха. Он, стоя на минбаре

(совершил чтение Корана, совершил руку’)2, а затем поднялся и сошел, пятясь назад3, совершил земной поклон у основания минбара. Потом он

вернулся (на минбар), и (так же) закончил свою молитву. После этого он

обернулся к людям и сказал: «О, люди! Поистине, я сделал это, чтобы вы

следовали за мной и учились моей молитве»»4 (544/44).

Глава 206. Что произносится в проповеди

412. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Димад, который был из племени азд шануа, прибыл в Мекку. Он делал

заклинания от духов5. Услышав глупцов Мекки, которые говорили:

«Поистине, Мухаммад одержим под воздействием джиннов», – он сказал:

«Если бы я увидел этого человека, может быть, Аллах исцелил бы его

моими руками!» Затем (Димад) встретил его и сказал: «О, Мухаммад! Я

читаю заклинания от действия этих джиннов, и Аллах исцеляет моими

руками, кого пожелает. Хочешь ли ты исцелиться?» Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы

восхваляем, у Него мы просим помощи. Кого Аллах наставил на

истинный путь, того никто не введет в заблуждение. Кого Он введет в

заблуждение, того никто не наставит на истинный путь. Я

свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

одного Аллаха, нет Ему сотоварищей. И я свидетельствую, что

1 Как сказал ан-Навави, эти чащи были недалеко от Медины.

2 Это дополнение имеется в версии Суфйана от Абу Хазима, как сказал об этом Ибн

Хаджар.

3 Чтобы не поворачиваться к кибле спиной. Ибн Хаджар сказал, что это

доказательство дозволенности совершения как небольших движений в молитве, так

и больших движений в молитве, если они разделены друг от друга.

4 Ан-Навави сказал, что в первом ряду его молитву видели бы только стоящие

близко к нему, а на минбаре его молитву могли видеть все. Ибн Хаджар сказал, что

он молился на верхней ступени минбара, а также добавил, что в этом есть указание

на дозволенность учить молитве, показывая это в действии. Также в этом есть

дозволенность произносить проповедь на минбаре, будь это правитель или другой

человек. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир добавил, что это также Сунна праведных

халифов.

5 Ан-Навави сказал, что под этим подразумевается «лишение разума и воздействие

джиннов», как указано в версиях, переданных другими мухаддисами. Они названы

духами, потому что невидимы людям.

248

Мухаммад – Его раб и посланник1. Далее2…» (Димад) сказал: «Повтори

мне свои слова». И Посланник Аллаха (с.а.с.) трижды повторил ему эти

слова. Тот сказал: «Воистину, я слышал слова предсказателей, слова

колдунов, слова поэтов, однако я не слышал слов, подобных твоим словам.

Они в действительности достигли морских глубин!» Затем он сказал: «Дай

мне твою руку, я поклянусь перед тобой в (верности) Исламу». И он

присягнул ему. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «И за твое племя?» Тот

ответил: «И за мое племя». (Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил

отряд, который проходил мимо его3 племени. Командир отряда спросил у

воинов: «Вы что-нибудь взяли у них?» Один человек из них сказал: «Я взял у

них посуду для умывания». Тот сказал: «Верни им, ибо они из племени

Димада»» (868/46).

1 В хадисе упомянуты два свидетельства. На этот счет имеется хадис, переданный

Абу Давудом (№4841) (с выражением «шахада»), ат-Тирмизи (с выражением

«ташаххуд»), Ахмадом (2/302/343) (в котором говорится:) «Проповедь, в которой

нет свидетельства, похожа на отрезанную руку», т.е. здесь имеется в виду

наличие двух свидетельств Ислама. Мухаддисы назвали их достоверными. Сам ат-

Тирмизи сказал, что это хороший, достоверный, малоизвестный хадис. Пророк

(с.а.с.) в своей проповеди произносил слова, приведенные в обсуждаемом нами

хадисе и иногда добавлял три аята: 107-ой аят суры «Аль ’Имран», 1-ый аят суры

«ан-Ниса», 70-71 аяты суры «аль-Ахзаб»». Иногда после слов «далее …» он

добавлял: «Поистине, лучшее повествование – Книга Аллаха, а лучшее

руководство – руководство Мухаммада. Худшее из деяний – новшества в

религии. Каждое новшество является ересью. Каждая ересь ведет в Огонь».

Этот хадис передали Муслим и другие (см. хадис №413 данной книги). Ан-Навави в

своем комментарии сказал, что аш-Шафи’и считал обязательным в проповеди

восхвалять Аллаха особо определенными восхвалениями. Некоторые ученые

сказали, что главная цель проповеди заключается в наставлении, в том числе

наставлении Кораном, а не в восхвалении Аллаха и не в мольбе за Пророка (с.а.с.).

Иными словами, проповедь будет неправильной, ограниченной, если она будет

содержать лишь восхваление Аллаха, мольбу за Пророка (с.а.с.), чтение аятов

Корана и не будет включать в себя наставления, повеления к благому, предостережения от порицаемого. Что касается вопроса об обязательности или

желательности самой пятничной проповеди, то аш-Шафи’и и автор «Бадр ат-тамам»

считали проповедь в пятницу обязательной, а имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

сказал в «аль-Хидайа», что проповедь является условием пятничной молитвы.

2 В этом желательность говорить в проповеди слова «далее», как указал на это ан-

Навави. Аль-Бухари даже выделил главу об этом в своем сборнике.

3 Т.е. племени Димада.

249

Глава 207. Повышение голоса в проповеди, а также о том, что

говорится в ней

413. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) читал проповедь, его

глаза становились красными. Он повышал голос и приходил в ярость, словно

увещеватель, который обращается к армии со словами: «Враг нападет на

вас утром! Враг нападет на вас вечером!»1 Он также говорил: «Мое

пророчество и Судный день – (близки между собой) вот так», – и сблизил