смирением, с душой, свободной от посторонних мыслей, и будучи бодрым. Это

повеление относится ко всем молитвам: обязательной, добровольной, ночной и

дневной, с условием не пропустить время молитвы. Это мнение большинства

ученых. Кадий ’Ийад сказал, слова хадиса «просить прощения» означают

«совершать мольбу».

2 См. комментарий к хадису №116.

3 Некоторые сказали, что это действительные узлы, подобные узлам колдовства, которые мешают спящему встать, как сказано в 113-ой суре «аль-Фаляк»: «От зла

колдуний, дующих в узлы». Другие сказали, что это действие, похожее на дутье

колдунов в узлы. Третьи, назвали это оглушением души, когда сатана говорит

спящему: «Пусть у тебя будет долгая ночь», – и спящий задерживает вставание ото

сна. Четвертые сказали, что это метафора, указывающая на препятствие встать на

дополнительную ночную молитву.

4 Здесь указывается на побуждение поминать Аллаха при пробуждении (имеются

достоверные хадисы о конкретных поминаниях при пробуждении), совершать

омовение и молитву, даже непродолжительную. «С приятным настроением», т.е.

с радостью за соответствие в покорности Аллаху, за обещанную Аллахом награду и

благодать, а также управление Аллахом всеми его делами. «С мерзким

настроением и ленивым» означает, что он останется под влиянием от узлов

сатаны, которые создают ему препятствия и овладевают им. Смысл хадиса

заключается в том, что влияние узлов сатаны останется у того, кто не совершил все

три действия (поминание, омовение, молитва). Этот хадис не противоречит другому

хадису, в котором сказано: «Пусть никто из вас не говорит: «Моя душа стала

мерзкой»». Этот хадис запрещает говорить подобное о себе, а в обсуждаемом же

нами хадисе речь идет о качестве другого человека.

233

391. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, ночью есть определенный промежуток

времени, и если раб (Аллаха) – мусульманин попросит у Аллаха именно в

этом (промежутке времени) блага, то (Аллах) непременно даст ему это.

И это (происходит) каждой ночью»1 (757/167).

Глава 187. Побуждение совершать мольбу и поминания в конце

ночи, а также то, что эти мольбы принимаются в это время

392. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах спускается на нижнее небо

каждой ночью, когда проходит первая треть ночи2 и говорит: «Я –

Царь, Я – Царь3. Есть ли взывающий ко Мне? Я отвечу на его мольбу.

Есть ли просящий у Меня? Я дам ему то, что он просит. Есть

просящий у Меня прощения? Я прощу ему»4. Он не перестает (говорить)

это до тех пор, пока не начнет светать» (758/169).

Глава 188. Вся ночная молитва и тот, кто проспал ее или заболел

393. Передается от Катады5, от Зурары6, что Са’д ибн Хишам ибн ’Амир7

решил совершить поход на пути Аллаха. Для этого он прибыл в Медину, чтобы продать недвижимость, принадлежащую ему в (этом городе), использовать (эти средства) для (покупки) оружия и лошадей и воевать с

византийцами до самой смерти. Когда (Са’д) прибыл в Медину, он встретил

людей из числа жителей Медины, которые запретили ему это делать. Они

сообщили ему, что шестеро человек также решили сделать это во времена

1 В этом подтверждение существования подобного периода времени ночью и

побуждение совершать мольбу во все часы ночи с надеждой, что мольба будет

принята. Смотрите также следующий хадис.

2 В одной версии сказано: «Половина ночи или ее две трети». В другой: «Когда

от ночи остается ее последняя треть». Кадий ’Ийад передал, что мухаддисы

сказали, что более правильным является выражение «когда остается последняя

треть ночи». Однако, возможно, что выражение «когда проходит первая треть

ночи» означает, что это происходит после прохождения первой трети ночи, (т.е. не

до нее) и, таким образом, противоречий между различными версиями нет. Или же, Пророк (с.а.с.) сначала сообщил о прошествии «первой трети ночи», а затем о том,

«когда остается последняя треть ночи». Ан-Навави сказал, что это является

верным мнением и опровержением Кадийу ’Ийаду, который счел версии с

выражением о прошествии «первой трети ночи» слабыми!

3 Для подтверждения и возвеличивания.

4 В некоторых версиях сказано: «Есть ли возвращающий долг?» В других: «Есть

ли кающийся?»

5 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Зурара – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

7 Са’д ибн Хишам ибн ’Амр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

234

Пророка Аллаха (с.а.с.), и Пророк Аллаха (с.а.с.), запретив им делать это, сказал: «Не являюсь ли я примером для вас?» Когда они рассказали (Са’ду) об этом, он вернул жену, с которой (до этого) развелся, и призвал для этого

возвращения свидетелей. Затем он пришел к Ибн ’Аббасу и спросил его о

молитве витр Посланника Аллаха (с.а.с.). Ибн ’Аббас ответил: «Не указать

ли тебе на того, кто лучше всех жителей Земли знает о витре Посланника

Аллаха (с.а.с.)?!»1 Тот спросил: «Кто же это?» (Ибн ’Аббас) ответил:

«’Аиша. Иди к ней и спроси ее, затем вернись и сообщи мне об ее ответе

тебе». (Са’д сказал:) «Я отправился к ней и, (по дороге) зайдя к Хакиму ибн

Афляху2 попросил его пойти вместе со мной. Тот сказал: «Я (тебе) не

спутник к ней, ибо я запретил ей говорить о тех двух партиях что-либо, а

она отвергла (мой запрет не говорить) о них и продолжала говорить»3.

(Са’д) сказал: «Я стал заклинать его, и он пошел (вместе со мной). Мы

пришли к ’Аише и попросили разрешения войти к ней. Она разрешила нам, и мы вошли. Она спросила: «Это кто? Хаким?» Она узнала его. Тот

ответил: «Да». Она спросила: «Кто с тобой?» (Хаким) ответил: «Са’д ибн

Хишам». (’Аиша) спросила: «Какой Хишам?» Тот ответил: «(Хишам) сын

’Амира». Она помолилась о ниспослании милосердия ему и сказала (о нем) благое». Катада сказал: «Он (’Амир) погиб в битве при Ухуде»4. «Я спросил

ее: «О, мать правоверных! Сообщи мне о нраве Посланника Аллаха (с.а.с.)».

Она ответила: «Разве ты не читаешь Коран?» Я ответил: «Конечно». Она

сказала: «Поистине, нравом Пророка Аллаха (с.а.с.) был Коран»5. Я

намерился встать и не спрашивать никого ни о чем до самой смерти. Затем у

меня появилась мысль, и я спросил: «Сообщи мне о том, как выстаивал

Посланник Аллаха (с.а.с.) (ночные молитвы)». (’Аиша) ответила: «Разве ты

не читал (суру): «О, закутавшийся!»6 » Я ответил: «Да, конечно». Она

сказала: «Воистину, Аллах сделал обязательным ночное стояние в начале

этой суры. Пророк Аллаха (с.а.с.) и его сподвижники выстаивали (ночную

молитву) целый год. Аллах удерживал ниспослание завершающих

фрагментов этой суры на небесах двенадцать месяцев до тех пор, пока не

ниспослал в конце этой суры облегчение, и ночное стояние стало

добровольным, после того, как оно было обязательным». Я сказал: «О, мать

1 Ан-Навави сказал, что предпочтительно для ученого, которого спрашивают о чем-

либо, и он знает, что кто-то лучше знает об этом, направлять к нему. Ибо религия –

это искренность. В этом заключается также совесть, признание заслуг достойных

людей и скромность.

2 Хаким ибн Афлях – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Две воюющие группы.

4 День битвы при Ухуде.

5 Т.е. как сказал ан-Навави, Посланник Аллаха (с.а.с.) действовал согласно Корану, полностью подчинялся его запретам, учился его велениям, обращал внимание на

примеры и рассказы в Священной Книге, размышлял над ним и прекрасно читал

его.

6 Сура «аль-Муззаммиль».

235

правоверных! Сообщи мне о витре Посланника Аллаха (с.а.с.)». Она

сказала: «Мы приготавливали для него его сивак и воду для омовения1. Аллах

будил его среди ночи, когда желал этого. Он чистил сиваком зубы, совершал омовение и совершал девять рак’атов молитвы, в которой

садился лишь на восьмом рак’ате. Он совершал поминание Аллаха, восхвалял Аллаха, взывал к Нему, а затем, не совершив приветствия, вставал и совершал девятый рак’ат. Затем садился, поминал Аллаха, восхвалял его, взывал к Нему, а затем совершал приветствие так, что нам

было слышно. Затем, после этого приветствия, он сидя совершал два

рак’ата. Это – одиннадцать рак’атов, о, сынок! Когда Пророк Аллаха

(с.а.с.) состарился и пополнел, то стал делать нечетной молитву на

седьмом рак’ате и совершал два рак’ата, как это делал прежде. Таким

образом, это девять рак’атов, о, сынок! Когда Пророк Аллаха (с.а.с.) совершал молитву, он любил делать это постоянно. Если его одолевал сон

или боль (мешала ему) выстаивать ночную молитву, то он молился

двенадцать рак’атов днем2. Я не знаю, чтобы Пророк Аллаха (с.а.с.) прочитывал весь Коран за одну ночь. Я не знаю также, чтобы он молился

(всю) ночь до утра или постился целый месяц, кроме рамадана». (Са’д) сказал: «Потом я пошел к Ибн ’Аббасу и рассказал ему о ее хадисе. Он

ответил: «Она верно сказала. Если я был бы ее родственником или был бы

вхож в ее дом, то непременно пошел бы к ней, чтобы она рассказала мне

этот хадис». (С’ад) сказал: «Я сказал: «Если бы я знал, что ты не заходишь

к ней, то не рассказывал бы тебе ее хадис» (746/139).

Глава 189. О (нечетной) молитве витр

394. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву витр каждой ночью: в ее

начале, (или) середине и (или) конце. Его витр (иногда) заканчивался до

предрассветного часа»3 (745/136).

1 В этом указывается на желательность приготовлений средств к поклонению до

наступления его времени и желательность уделять этому внимание.

2 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на оберегание ночной молитвы и

совершение ее после окончания ее времени, если она будет пропущена.

3 В другой версии сказано: «До конца ночи». Ан-Навави сказал, что в этом

содержится указание на дозволенность совершать витр в любые часы ночи после

наступления ее времени. Время же совершения молитвы витр, согласно наиболее

верному мнению, наступает после окончания молитвы ’иша. В других хадисах

содержится указание на то, что наиболее предпочтительным временем витра

является конец ночи. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что время витра

длится начиная с молитвы ’иша и до рассвета. Также он сказал в «аль-Хидайа», что

имамы Абу Йусуф и Мухаммад считали витр сунной, а от имама Абу Ханифы есть

два сообщения, что это «ваджиб» и что это «сунна». Он сказал, что слова Абу

Ханифы о том, что витр является Сунной, понимаются как то, что его

обязательность («вуджуб») установлена Сунной. В хадисе №711 данной книги

сказано, что Пророк (с.а.с.) один раз в жизни во время хаджа пропустил молитву

236

Глава 190. О витре и двух рак’атах (сунны) фаджра

395. Передается от Анаса ибн Сирина1, что он сказал: «Как-то я спросил

Ибн ’Умара: «Удлинять ли мне чтение Корана в молитве из двух рак’атов

(сунны) до молитвы фаджр?» Тот ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) молился ночью по два рак’ата, а нечетную молитву совершал в один

рак’ат». Я сказал: «Я тебя не об этом спрашиваю». Он ответил: «Ты такой

огромный2. Может ты позволишь мне почитать тебе этот хадис?3

Посланник Аллаха (с.а.с.) молился ночью по два рак’ата, а витр совершал в

один рак’ат. Также он совершал два рак’ата до фаджра, как будто призыв