другой версии Муслима через ’Укайля от Салямы ибн Кухайля, в которой сказано, что он запомнил от Курайба девятнадцать (органов или частей тела, или свойств), из которых он запомнил двенадцать, а остальные забыл. В этой версии сказано «в

моем языке» ( «фи лисани нуран») после слов «в моем сердце» и «в моей душе»

( «вадж’аль ли фи нафси нуран») до слов «увеличь мне свет». Ад-Давуди сказал, что эти два (органа о которых сказано в конце хадиса) – кости и мозг. А аль-

Кирмани сказал, что, возможно, это жировая клетчатка и кости. Ибн аль-’Араби

сказал, что если собрать все различные версии, то будет двадцать пять органов. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Саляма ибн Кухайль – передатчик, который слышал хадис от Курайба. Об этом

сказали ан-Навави и Ибн Хаджар.

5 Как сказал ан-Навави, в хадисе Абу Хурайры имеется повеление совершать это.

Это необходимо для того, чтобы взбодриться для совершения дальнейших рак’атов.

6 Освещащий их, создающий их свет и наставляющий тех, кто в них.

7 Охраняющий, ухаживающий за ними, вечный.

8 В других хадисах сказано: «Владыка (Малик)», «Господь (Рабб) – Владеющий и

Управляющий».

229

истина, и Слово Твое – истина, и встреча с Тобой1 – истина, и Рай –

истина, и Огонь – истина, и Час – истина2. О, Аллах! Тебе я покорился3,

в Тебя я уверовал4, и на Тебя я стал уповать, и перед Тобой я каюсь5,

благодаря Тебе веду я тяжбы6, и к Тебе на суд я обращаюсь!7 Прости же

мне, что я совершил прежде и то, что совершу после, то, что скрыл и

то, что открыл8. Ты – мой Бог, нет божества, кроме Тебя9 (Аллахумма,

лякаль-хамду, анта нурус-самавати валь-ард(и). Ва лякаль-хамду, анта

каййамус-самавати валь-арди, ва лякаль-хамду, анта раббус-самавати

валь-арди ва ман фихинна. Анталь-хакку, ва ва’дукаль-хакку, ва

каулюкаль-хакку, ва ликаука хаккун, валь-джаннату хаккун, ван-нару

хаккун, вас-са’ату хакк(ун). Аллахумма ляка аслямту, ва бика аманту,

ва ’аляйка таваккальту, ва иляйка анабту, ва бика хасамту ва иляйка

хакамту, фагфир ли ма каддамту, ва аххарту, ва асрарту ва а’лянт(у).

Анта иляхи, ля иляха илля ант(а))» (769/199).

Глава 180. Описание ночной молитвы и количества ее рак’атов

385. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал ночью тринадцать рак’атов, в числе

которых он совершал нечетную молитву в пять рак’атов, в которой

садился лишь на последнем (рак’ате) из них»10 (737/123).

1 Ан-Навави сказал, что эта встреча – Воскресение.

2 В других хадисах имеется дополнение «И пророки – истина, и Мухаммад –

истина».

3 Покорился Тебе и подчинился Твоим повелениям и запретам.

4 Уверовал во все то, что Ты сообщил, приказал и запретил.

5 Возвращаюсь к поклонению Тебе.

6 Доказательствами и силой, которыми Ты меня наделил, я веду тяжбу с теми, кто

отвергает Тебя.

7 В других хадисах существует дополнение «Ты – наш Господь, и к Тебе наше

возвращение».

8 Здесь видно смирение Посланника Аллаха (с.а.с.) перед Господом, ибо он просит

прощения, несмотря на то, что он уже прощен. В других хадисах имеет место

дополнение «И то, что Ты знаешь лучше, чем я, Ты выдвигающий вперед и Ты

отодвигающий».

9 В других хадисах дополнено: «Нет силы и могущества, кроме как от Тебя».

Этот хадис указывает на то, что Пророк (с.а.с.) был постоянен в мольбах и

поминаниях ночью, и подтверждал Истину, Рай, Ад и другое, что упомянуто в

мольбе.

10 Ан-Навави сказал, что вначале в Мекке первыми аятами суры «аль-Муззаммиль»

мусульманам было предписано совершать ночную молитву. По прошествии года

Аллах ниспослал конец этой суры, в которой было разрешено «читать (т.е.

совершать ночную молитву) то, что необременительно». Этим аятом обязательство

ночной молитвы отпало. Ученые единодушны в том, что обязательство ночной

молитвы было отменено для общины, а что касается Пророка (с.а.с.), то, согласно

наиболее верному мнению, эта отмена касалась и его.

230

Глава 181. Дополнительная ночная молитва совершается по два

рак’ата, и витр – один рак’ат в конце ночи

386. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

один человек спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о предпочтительной

ночной молитве. Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Предпочтительная

ночная молитва (совершается) по два рак’ата, а если кто-либо из вас

будет опасаться наступления рассвета, то пусть совершит один

рак’ат, который сделает совершенную им молитву нечетной» (749/145).

Глава 182. Дополнительная ночная молитва совершается стоя и сидя

387. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я не видела, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) читал что-либо в

предпочтительной ночной молитве сидя до тех пор, пока не состарился1.

Тогда он стал читать сидя, а когда ему оставалось прочитать из суры

В одном из хадисов, переданных от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, сказано, что

Пророк (с.а.с.) ни в месяц рамадан, ни в другие месяцы не совершал больше

одиннадцати рак’атов. Чтобы совместить хадисы о тринадцати и одиннадцати

рак’атах, ученые высказали различные мнения. Из них: два «недостающих» рак’ата

– это сунна фаджра в два рак’ата. Ибн Хаджар выбрал мнение, что это была легкая

молитва в два рак’ата, которой он начинал ночные молитвы. Другие сказали, что

это – дополнительная молитва в два рак’ата после ’иша. То, что ночная молитва

была ограниченной в рак’атах, некоторые ученые привели в доказательство тому, что она не является добровольной («нафиль»), а является «сунной муаккада»

(утвтовержденной сунной). Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-

Хидайа», что наиболее верным мнением является то, что это – сунна, что передано

от Абу Ханифы. Также он сказал в «аль-Хидайа», что молитва таравих совершается

в пять «тарвиха» с двумя приветствиями в каждой «тарвихе» (т.е. двадцать рак’атов

с приветствием после каждых двух рак’атов), а потом совершается молитва витр.

Некоторые ученые сказали, что всего количество рак’атов ночной молитвы может

быть от одиннадцати (вместе с двумя рак’атами вечерней или легкой

предварительной молитвы – тринадцать) с витром внутри до всего лишь одного

рак’ата витра. В качестве доказательства тому, что витр можно совершать в один, три или пять рак’атов они привели хадис, переданный ат-Тахави, аль-Хакимом и

другими и сказали, что Пророк (с.а.с.) не молился меньше семи и больше

тринадцати рак’атов, кроме единичных случаев, когда он не совершал

дополнительную ночную молитву, например, из-за болезни (см. хадис №393 данной

книги, а также во время хаджа – хадис №711 данной книги). О молитве в два рак’ата

после витра имеются достоверные хадисы, которые ученые совместили с хадисом о

повелении делать нечетную («витр») молитву последней молитвой тем, что это

повеление не обязательного, а выборочного, предпочтительного характера.

Комментатор «аль-Хидайа» имам Ибн аль-Хумам сказал, что витр в пять рак’атов

был вначале, а потом это предписание установилось в три рак’ата.

1 Как сказал Ибн Хаджар, Хафса объяснила, что это было за год до смерти

Посланника Аллаха (с.а.с.).

231

оставшиеся тридцать или сорок аятов, он вставал и дочитывал их, а

затем совершал руку’»1 (731/111).

Глава 183. Нежелательность спать всю ночь, не помолившись в ней

388. Передают от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «В присутствии Посланника Аллаха (с.а.с.) упомянули о

человеке, который проспал всю ночь до утра. Он сказал: «Сатана

помочился в уши этого человека»2, – или сказал: «в его ухо»» (774/205).

Глава 184. Если молящийся засыпает в молитве, пусть он ложится

спать

389. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас начинает засыпать в

молитве, пусть он ложится спать до тех пор, пока сон не пройдет. Ибо

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на дозволенность

совершать в рамках одного рак’ата часть молитвы сидя, а часть стоя. Большинство

ученых считало это дозволенным, и нет различия в том начинать ее стоя, а потом

продолжить сидя, или наоборот. Ибн Хаджар сказал, что те, кто ставит условием

молитвы совершение ее до конца в том же положении, в каком она началась, приводят в доказательство достоверный хадис от ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах: «Если он читал стоя, то совершал руку’ также стоя, а если читал сидя, то

совершал руку’ также сидя». Однако этот хадис не запрещает то, что передала

’Аиша, да будет доволен ею Аллах, в обсуждаемом нами хадисе. Их можно

совместить так: все эти действия были совершены в соответствии с возможностями

Посланника Аллаха (с.а.с.). Ибн Хузайма в своем «Сахихе» совместил эти хадисы

так: если он читал все рак’аты стоя (или сидя), то совершал руку’ стоя (или сидя).

Во втором же хадисе приводится, что он читал часть молитвы сидя, а часть ее –

стоя. А лучше всего об этом известно Аллаху.

2 Ан-Навави сказал, что ученые имеют различные мнения по этому поводу. Одно из

мнений – сатана испортил его. Другое – повиновение сатане, власть сатаны над ним, завязывание сатаной узлов на его затылке со словами «Ночь длинна для тебя», унижение его сатаной. Третье – пренебрежение сатаны этим человеком, его

унижение и власть над ним. Четвертое – сатана посмеивается над ним. Кадий ’Ийад

сказал, что явный смысл хадиса недалек от истины, ибо уши являются органом, участвующим в пробуждении. Аль-Куртуби также придерживался этого мнения, подтверждая это тем, что сатана ест, пьет и т.д. Еще одно мнение – сатана засел в

его ушах или нашептывал ложь так, что тот не слышал поминаний. Или то, что уши

наполнились ложью и, отяжелев, потеряли чувствительность. Ибн Хаджар сказал, что здесь имеется в виду, что он проспал дополнительную ночную молитву или

молитву фаджр. Это подтверждается версией Ибн Хиббана в его «Сахихе», где

Суфйан сказал: «По-нашему мнению, это похоже на то, что он проспал

обязательную молитву».

232

если он молится в дремлющем состоянии, то он, желая просить для

себя прощения, может (начать) ругать самого себя»1 (786/222).

Глава 185. О том, что развязывает узлы, завязанные сатаной

390. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.)2: «Когда один из вас засыпает,

сатана завязывает на его макушке три узла. В каждый из этих узлов он

ударяет, говоря: «Пусть у тебя будет долгая ночь»3. Если он проснется

и помянет Аллаха, Всемогущ Он и Велик, то развяжется один узел.

Если он совершит омовение, то уже развязанными окажутся два узла.

Если он совершит молитву, то развязанными окажутся (все) узлы.

Тогда он встретит утро бодрым, с приятным настроением. В

противном случае он встретит утро с мерзким настроением и

ленивым4» (776/207).

Глава 186. О существовании ночью периода времени, в котором

мольбы принимаются

1 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе имеется побуждение совершать молитву со