’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, но они побоялись сказать (что-

либо). Те, кто спешил, начали выходить из мечети (спрашивая друг у

друга): «Разве молитва сократилась?» И тогда Зу аль-Йадайн встал и

сказал ему: «О, посланник Аллаха! Молитва стала короче или ты сделал

это по забывчивости?»1 Пророк (с.а.с.) посмотрел направо и налево и

спросил: «Что говорит Зу аль-Йадайн?» (Люди) сказали: «Он сказал

правду, ты помолился всего лишь два рак’ата». Тогда он совершил еще два

рак’ата; произнес слова приветствия; затем возвеличил Аллаха и совершил

земной поклон; затем поднял голову и возвеличил Аллаха; затем еще раз

возвеличил Аллаха, совершив земной поклон, и снова возвеличив Его, он

поднял голову».

(Мухаммад ибн Сирин2) сказал: «От ’Имрана ибн Хусайна до меня

дошло известие, что он сказал: «И произнес приветствие»» (573/97).

Глава 153. О земном поклоне при чтении Корана

356. Передают от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) читал Коран и, дойдя до места в суре, где нужно совершать

суджуд (земной поклон), он совершал поклон, и мы совершали его вместе с

ним, а некоторым из нас не хватало места для того, чтобы приложить

лбы3 (575/103).

1 В других хадисах говорится: «Я всего лишь человек и забываю, подобно вам». В

этом содержится указание на возможность того, что Пророк (с.а.с.) мог забывать в

деяниях. Это мнение большинства ученых. Но даже при этом, он немедленно

сообщал об этом. В забывании есть польза, ибо этим он (с.а.с.) обучал общину

различным предписаниям шариата. Что же касается его (с.а.с.) высказываний, касающихся шариата, то в них он забывать не мог.

2 Мухаммад ибн Сирин – последователь сподвижников, один из передатчиков

хадиса.

3 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется доказательство предписанности

земного поклона при чтении аята, в котором есть суджуд. Ученые разошлись во

мнениях относительно числа этих аятов и высказали различные мнения: одинадцать, четырнадцать и пятнадцать. Относительно десяти суджудов имеется

единогласие (в том числе один суджуд в суре «аль-Хадж»), как об этом сказал Ибн

Хазм. Также имеются достоверные хадисы еще о четырех суждудах («Сад», «ан-

Наджм», «аль-Иншикак», «аль-’Аляк»). Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в

«аль-Хидайа», что суджудов чтения в Коране – четырнадать. Пятнадцатый же

суджуд – второй суджуд в суре «аль-Хадж» совершали ’Умар, его сын ’Абдуллах, Абу ад-Дарда; и сообщения эти достоверны, как сказали об этом Ибн Хазм и другие

мухаддисы. Поэтому некоторые ученые сказали, что пятнадцатый суджудов

является также верным, тем более, что никто из сподвижников не противоречил

этому. Шафииты и большинство ученых считают этот суджуд при чтении Корана

сунной для читающего Коран и слушающего его, а ученые нашего мазхаба –

обязательным (ваджибом). (У ученых нашего мазхаба «ваджиб» занимает

217

357. Передается от Абу Рафи’1, что он сказал: «Я совершил с Абу

Хурайрой, да будет доволен им Аллах, молитву ’иша, и он прочел (в ней

суру) «Когда небо развернется...»2 и совершил в ней суджуд. Я спросил

его: «Что это за поклон?» Он ответил: «Я поклонился при (чтении этого

аята) за Абу аль-Касимом3 (с.а.с.), и не перестану совершать при ее

(чтении) суджуд до тех пор, пока не встречу его4»» (578/110).

Глава 154. Мольба кунут во время молитвы фаджр

358. Передают, что Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то) Посланник Аллаха (с.а.с.) в молитве фаджр после чтения

(Корана), произнесения такбира и поднятия головы после руку’ со словами

«Сами’аллаху лиман хамидах, раббана ва лякаль-хамд», стоя говорил: «О,

Аллах! Спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, ’Аййаша

ибн Абу Раби’а и беспомощных из числа верующих!5 О, Аллах! Усиль свое

давление6 на (племя) мудар, и обрати на него (засушливые года), подобно

годам Йусуфа! О, Аллах! Прокляни (племена) лихйан, ри’лян, закван и

’усайа, которые ослушались Аллаха и Его Посланника». Затем до нас

дошло (известие), что он перестал выполнять эту мольбу, когда был

ниспослан аят: «Тебя это не касается. Либо Аллах примет их покаяние, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками»7 » (675/294).

промежуточное положение между сунной и фардом. Остальные же ученые сказали, что «мактуба», «фард», «ваджиб» – все это является обязательным предписанием).

1 Абу Рафи’ – Нафи’ ас-Саиг аль-Мадани, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Суру «аль-Иншикак».

3 В версии Ибн Хузаймы говорится: «Я молился за Абу аль-Касимом (с.а.с.) и

совершил суджуд при ее (чтении)». В версии аль-Джаузаки от Сулеймана ат-Тайми

говорится: «Я молился с Абу аль-Касимом (с.а.с.) и совершил суджуд в ней». Т.е. в

этом опровержение Малику, который считал нежелательным совершать суджуд

чтения в обязательной молитве. Об этом сказал Ибн аль-Мунир.

4 Т.е. до самой смерти.

5 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится указание на желательность

мольбы кунут, на чтение ее вслух, а также на то, что она читается после руку’. В

этом хадисе Пророк (с.а.с.) произнес слова «сами’аллаху лиман хамидах» и

«раббана ва лякаль-хамд» вместе. Кроме того, в нем указывается на дозволенность

мольбы в пользу конкретного лица и общей мольбы.

6 Наказание.

7 Сура «Аль ’Имран», 128-ой аят. Из этого вытекает дозволенность проклинать

неверующих и определенную группу из их числа. Племена, упомянутые в хадисе, предательски убили доверившихся им мусульман. Ан-Навави сказал, что мольбу

кунут можно делать в любой обязательной молитве после руку’, если необходимо

проклинать неверующих и делать мольбу за мусульман во времена несчастий и

трудностей, как сказал об этом ан-Навави.

218

Глава 155. Мольба кунут в зухре и других молитвах

359. Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Клянусь Аллахом, я приближу вас к молитве Посланника Аллаха (с.а.с.)!»

Абу Хурайра читал мольбу кунут в зухре, последней (молитве) ’иша, (а

также) молитве фаджр, молясь за верующих и проклиная неверующих

(676/296).

Глава 156. Мольба кунут в магрибе

360. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал мольбу кунут в молитвах фаджр и

магриб (678/305).

Глава 157. О двух рак’атах (сунны) фаджра

361. Передается от Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда наступал рассвет, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал всего лишь

два легких рак’ата»1 (723/88).

Глава 158. Достоинство двух рак’атов (сунны) фаджра

362. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Молитва из двух рак’атов на рассвете лучше, чем земной

мир со всеми его прелестями» (725/96).

Глава 159. Чтение (Корана) в двух рак’атах (сунны) фаджра

363. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) читал в двух рак’атах (сунны) фаджра (суры)

«Скажи: «О, неверующие!»2 и «Скажи: «Он – Аллах, Один»3.

1 Как сказал ан-Навави, этот хадис лишь констатирует факт того, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) не читал на рассвете ничего, кроме двух рак’атов (дополнительной) молитвы. Однако этот хадис не запрещает совершать другую молитву. Он указал

далее, что согласно наиболее верному мнению, совершать дополнительную молитву

нежелательно после (фарда) фаджра (если только это не будет восполнением

пропущенной (сунны) фаджра в два рак’ата).

2 В первом рак’ате – суру «аль-Кафирун».

3 Во втором рак’ате сура «аль-Ихляс». «Иногда после суры «аль-Фатиха» в первом

рак’ате он читал (аят) «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что

ниспослано нам…» (136-ой аят суры «аль-Бакара»), а во втором – (аят) «Скажи:

«О, обладатели Писания, давайте придем к единому слову для нас и для вас …»

(64-ый аят суры «Аль ’Имран»)» (Муслим, Ибн Хузайма, аль-Хаким). «Иногда он

читал вместо нее: «И когда почувствовал ’Иса от них неверие…»» (52-ой аят суры

«Аль ’Имран»)» (Муслим, Абу Давуд). В этой молитве он читал настолько мало

219

Глава 160. Лежание на боку после двух рак’атов (сунны) фаджра

364. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

«Пророк (с.а.с.), после совершения двух дополнительных рак’атов на заре

разговаривал со мной, если я бодрствовала. В противном случае он ложился

на правый бок»1 (743/133).

Глава 161. Сидение на месте молитвы после молитвы фаджр

365. Передают от Симака ибн Харба2, что он сказал: «Я спросил Джабира

ибн Самуру, да будет доволен им Аллах: «Сидел ли ты вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.)?» Он ответил: «Да, много раз. Он не вставал с

места молитвы, где совершал молитву фаджр, до тех пор, пока солнце не

всходило. Когда же солнце всходило, он вставал. (Сподвижники) беседовали, вспоминали дела времен джахилиййи и смеялись (над этим), а

он (слыша их) улыбался»3» (670/286).

Глава 162. О молитве, именуемой «духа»

366. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал

дополнительную молитву «духа» утром, но я совершаю ее. Если Посланник

Аллаха (с.а.с.) оставлял какое-либо деяние, которое он любил совершать, (Ахмад, с достоверным иснадом), что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:

«Читал ли он в ней «Мать Писания»?» (аль-Бухари, Муслим). Основываясь, вероятно, на последних хадисах, маликиты сказали, что в этой молитве читается

лишь «аль-Фатиха», а некоторые даже сказали, что в них ничего не читается.

Однако, как сказал ан-Навави, такое мнение противоречит Сунне.

1 Ан-Навави сказал, что в этом доказательство в пользу дозволенности беседовать

после сунны фаджра. Некоторые сказали, что нельзя разговаривать в это время, ибо

это время для мольбы о прощении, но это время не запрещает разговор.

Необходимо иметь в виду, что эта беседа и сон имели место после сунны фаджра в

два рак’ата, а не до нее. Ученые сказали, что лежание на боку перед молитвой фард

необходимо, для того чтобы собрать силы после добровольной ночной молитвы

(«тахаджуд»).

2 Симак ибн Харб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что в этом есть указание на желательность поминаний после

фаджра и проявление усердия в сидении при этом, если нет уважительной причины

препятствующей этому. Также это является доказательством дозволенности

говорить о делах джахилиййи, смеяться, однако, предпочтительно ограничиваться

улыбкой, как это делал Пророк (с.а.с.) во всех случаях. Однако некоторые сказали, что много смеяться нежелательно.

220

то делал это из-за боязни, что люди начнут совершать его, и это будет

вменено им в обязанность»1 (718/77).

Глава 163. Молитва «духа» совершается в два рак’ата

367. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «За каждый сустав пальцев каждого из вас необходимо

давать милостыню. Каждый тасбих – милостыня. Каждый тахмид –

милостыня. Каждый тахлиль – милостыня. Каждый такбир2 –

милостыня. Повеление совершать одобряемое – милостыня. Запрет

порицаемого – милостыня. И достаточно для этого будет двух

рак’атов, совершаемых в молитве «духа»» (720/84).