рассказывал, что Пророку (с.а.с.) сообщили о человеке, который во время

совершения молитвы в мечети смахивал (руками) камешки. Он сказал:

«Если ты непременно должен сделать это, то проведи рукой всего один

раз»2 (546/47).

к перееданию люди, что нравится сатане. В других хадисах сказано о том, что

Аллах любит чихание, ибо чихание является указанием на усердие человека.

Веление подавлять зевоту означает, как об этом сказано в хадисах, закрывать рот

рукой или подавлять ее вообще, а также подавлять причины, ведущие к зевоте.

Кроме того, в версии Ибн Маджаха от Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, сказано: «...пусть положит руку на рот и не воет (как собака), ибо сатана

смеется от этого». Также в большинстве версий аль-Бухари и Муслима сказано о

зевоте вообще, а не только в молитве. В некоторых версиях указано на зевоту в

молитве, ибо зевота в молитве еще хуже, и сатана очень старается беспокоить

молящегося. Что касается вхождения сатаны в рот зевающего, то, как известно, сатана движется по кровотоку человека, и он не может войти в него, если человек

поминает Аллаха. При зевоте же человек не поминает Аллаха, поэтому открывается

возможность проникновения сатаны внутрь человека.

1 Как сказал ан-Навави, это является доказательством того, что дозволено держать

на руках ребенка или чистое животное во время обязательных или добровольных, групповых или одиночных молитв. Этого мнения придерживались аш-Шафи’и, ан-

Навави, ас-Сан’ани. Посланник Аллаха (с.а.с.) сделал это намеренно для указания

на дозволенность этого действия и обучения некоторым правилам шариата.

Подобный поступок не уменьшает вознаграждения за совершенную молитву, даже

если в нем нет острой необходимости. Из этого хадиса также становится ясно, что

незначительные посторонние или не следующие друг за другом движения во время

молитвы не делают молитву недействительной. Из него также следует, что одежда и

тело детей считаются чистыми до тех пор, пока не доказано обратное. Также в

хадисе очевидное указание на проявление милосердия к детям и внукам.

2 В этом хадисе речь идет о стряхивании мелких камешков со лба или выравнивании

места для земного поклона. Это нежелательно («макрух танзихи»), как сказал ан-

Навави. При острой необходимости можно сделать это всего один раз, и не более.

Ученые единодушны в том, что это запрещено делать по той причине, что это

213

Глава 149. Растирание мокроты обувью

351. Передается от ’Абдуллаха ибн аш-Шиххыра, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я молился с Посланником Аллаха (с.а.с.) и видел, как

он сплюнул и растер ее (мокроту) обувью»1 (554/58).

Глава 150. (Запрет на) совершение молитвы с заплетенными

волосами

352. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он увидел ’Абдуллаха ибн аль-Хариса2 молящимся с

заплетенной сзади3 косой. Тогда он встал и начал развязывать его косу.

Закончив молитву, тот повернулся к Ибн ’Аббасу и сказал: «Что тебе до

моей головы?» На что он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Это подобно молящемуся со связанными руками»»4 (492/232).

Глава 151. Молитва, когда ужин уже подан

353. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ужин уже подан,

отрицательно воздействует на проявление смирения, а также отвлекает внимание

молящегося. Ибн Хаджар сказал, что можно и даже лучше сделать это до молитвы, чтобы не отвлекаться для этого во время молитвы. Кроме того, это относится не

только к камешкам и земле, но также и к песку и другим подобным вещам, на чем

совершается молитва.

1 В другой версии сказано: «...левой сандалией». Смотрите комментарий к хадису

№347.

2 ’Абдуллах ибн аль-Харис – последователь сподвижников.

3 На затылке.

4 Этот хадис свидетельствует от том, что повеление к одобряемому и удержание от

порицаемого следует совершать безотлагательно, как это сделал Ибн ’Аббас, да

будет доволен Аллах ими обоими. Хадис так же говорит и о том, что тот, кто в

состоянии изменить порицаемое рукой, должен это сделать, в соответствии с

хадисом Абу Са’ида аль-Худри, который упоминался ранее. Кроме того, нежелательное («макрух») так же, как и запретное («харам»), относится к

порицаемому («мункар»).

Еще одной пользой, выводимой из данного хадиса является то, что сообщение

одного заслуживающего доверия человека («хабар аль-ахад») является

приемлемым. Ибн аль-Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы

у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения

земного поклона, и этот человек, в результате, получал бы награду от Аллаха за

поклон своих волос. Однако, если его волосы были заплетены, то тогда получается, что они не совершали земной поклон». Это предписание касается только мужчин, как об этом сказал аш-Шаукани от Ибн аль-’Араби. Также (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Это место, где сидит сатана, т.е. место основания косичек». Этот хадис

передал Абу Давуд, ат-Тирмизи усилил его до степени приемлемого.

214

и время молитвы уже началось, то поужинайте до того, как совершите

молитву магриб. И не торопитесь с ужином»1 (557/64).

Глава 152. Забывание в молитве и повеление совершать земной

поклон при этом

354. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас

во время молитвы станет сомневаться в том, сколько рак’атов он

совершил: три или четыре, то он должен отбросить сомнения и

опираться на то (число рак’атов), в котором он уверен2. Затем ему

следует совершить два земных поклона до произнесения слов

приветствия3. Если он совершит пять рак’атов, то два поклона

1 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на нежелательность («макрух») молитвы, когда ужин уже подан. В другом хадисе Муслима от ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, сказано: «Молитва не совершается, если еда уже подана на

стол или если молящийся испытывает необходимость сходить по большой или

малой нужде». К этому относится также все то, что уменьшает совершенство

смирения в молитве. Большинство ученых сказало, что это относится к тому

случаю, когда время молитвы длительное. Если же после еды время молитвы уже

истечет, то нельзя задерживаться с молитвой. Также в этом имеется указание на то, что время магриба является продолжительным. Кроме того, в другом хадисе

говорится: «...пусть не торопится до тех пор, пока он не освободится от нее

(приема пищи)». Т.е. пока человек не насытится. А мнение тех, кто говорит, что

надо съесть лишь небольшой кусок для утоления голода, является неверным, согласно рассматриваемого хадиса.

2 Богословы нашего мазхаба считают, что при наличии «шакк» – сомнения, когда

молящийся не может склониться в пользу ни большего количества, ни меньшего, ему следует опереться на меньшее количество совершенных рака’атов. В случае же, когда у молящегося преобладает чувство уверенности «занн» в пользу какого-либо

количества, то ему необходимо взять за основу именно его. Мнение ученых нашего

мазхаба вернее, ибо ни в хадисах о «шакк» (от Абу Са’ида, да будет доволен им

Аллах,) ни в хадисах о выборе более близкого к истине («ахра», от Ибн Мас’уда, да

будет доволен им Аллах,) открыто не говорится о том, что необходимо брать

меньшее число рак’атов. Напротив, в хадисах упоминается о выборе в пользу

«уверенности» («йакин») и того, что «ближе к истине» («ахра»). Кроме того, некоторые сказали, что сам передатчик хадиса о «шакк» (сомнении) Абу Са’ид, да

будет доволен им Аллах, давал фетву о необходимости опираться на то, что ближе к

истине («ахра»). Этого мнения придерживался и аш-Шаукани в «Найль аль-аутар».

3 Абу Давуд (№1038 от Саубана, да будет доволен им Аллах), Ахмад и другие

передали хадис, в котором говорится: «Для каждого забывания – два суджуда».

Мухаддисы назвали его хорошим. Аш-Шаукани сказал (в «Сайль аль-джарраре»

1/274-275), что при забывании обязательного действия является обязательным

совершать два суджуда за невнимательность, а при забывании элементов

относящихся к сунне – совершение двух суджудов, соответственно, переходит в

разряд сунны.

215

доведут его молитву до четного числа рак’атов1. Если же он совершит

молитву правильно, (то есть) в четыре рак’ата, то эти два поклона

будут унижением для сатаны2» (571/88).

355. Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами одну из дневных

молитв, зухр или ’аср3, и произнес приветствие после двух рак’атов. Затем

он встал, подошел к бревну, находящемуся в передней части мечети4, и

1 Ученые нашего мазхаба считали, что необходимо совершать все суджуды за

невнимательность после приветствия, приводя хадис о том, как Пророк (с.а.с.) (по

забычивости) превысил число рак’атов, а затем после приветствия совершил

суджуды за невнимательность. Однако некоторые ученые на это ответили

следующим образом: «Пророк (с.а.с.) узнал об этом превышении только после

завершении им молитвы, когда ему напомнили об этом». Аль-Байхаки считал, что

оба вида суджудов за невнимательность (до или после приветствия) являются

правом выбора молящегося. Аль-Маварди и другие сказали, что ученые

единодушны в дозволенности обоих видов суджудов, они лишь имели разногласия

в предпочтительности. Однако, это мнение не подтверждается другими

высказываниями ученых. Возможно, что аль-Маварди сказал это до появления

разногласий относительно дозволенности обоих видов суджудов. Автор «аль-

Хидайа» (имам аль-Маргинани) также сказал, что разногласие в его мазхабе

имеется насчет предпочтительности.

Ибн Хаджар сказал, что хадис о том, что Пророк (с.а.с.) совершил зухр в пять

рак’атов, является доказательством против тех, кто говорит, что если при таком

превышении числа ракатов в молитве молящийся не сядет для совершения

ташшахуда в четвертом рак’ате, то его молитва нарушится. И нет доказательств

тому, что Пророк (с.а.с.) в этом хадисе сел в четвертом рак’ате. Ученые также

назвали неверным мнение тех, кто считает, что любое превышение количества

рак’атов молитвы по забывчивости нарушает молитву. Аш-Шафи’и также сказал, что если прошло длительное время после забывания, то время суджудов за

невнимательность проходит. Однако, это неверно. (Ибо в хадисе, переданном Абу

Давудом (№1023) от Му’авийи ибн Хадиджа, Пророк (с.а.с.) вернулся в мечеть, велел Билялю призвать на молитву и объявить о ее начале, а затем он совершил

пропущенный рак’ат. Мухаддисы назвали его достоверным). Ас-Сан’ани в «Субуль

ас-салям» привел слова Ибн Хаджара о том, что самым справедливым из этих

мнений является мнение о праве выбора молящегося, и сам выбрал то же мнение.

Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» привел подобное мнение от Кадийа ’Ийада и

группы последователей аш-Шафи’и.

2 Т.е. для того, чтобы унизить и разозлить сатану. Это повеление (земной поклон) подобно тому действию (поклон Адаму), от которого отказался сатана.

3 Наиболее правильное мнение заключается в том, что это было двумя отдельными

случаями – в молитвах зухр и ’аср. Также в хадисе ’Имрана ибн Хусайна, да будет

доволен им Аллах, Пророк (с.а.с.) зашел после ’асра домой, совершив ее в три

рак’ата, а затем Зу аль-Йадайн сказал: «Разве молитва сократилась?» Ан-Навави

сказал, что это был третий случай.

4 Ибн Хаджар сказал, что, похоже, это тот пень, на который Пророк (с.а.с.) опирался

до того, как ему соорудили минбар.

216

прислонился к нему, будучи сердитым. Среди людей находились Абу Бакр и