Са’ида и, растолкав людей, вышел. Затем он зашел к Марвану, и

пожаловался, рассказав ему о случившемся. Затем Абу Са’ид вошел к

Марвану, и последний сказал ему: «Что случилось между тобой и сыном

твоего брата? Он пришел пожаловаться на тебя». Абу Са’ид сказал: «Я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если кто-либо из вас

будет совершать молитву, отгородившись от людей сутрой, и в это

время кто-то захочет пройти перед ним, то пусть он оттолкнет его в

верхнюю часть груди. Если же он воспротивится, то пусть сражается

с ним, ибо это – только дьявол»3» (505/259).

1 Абу Салих ас-Самман – Закван, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 То есть между ним и тем, чем он отгородил себя, т.е. сутрой.

3 Ан-Навави сказал, что отталкивать – желательно, и он не знает ни одного из

ученых, считавших это обязательным. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны

в том, что нет необходимости сражаться с ним оружием и теми средствами, которые

приведут к его смерти. Если же он оттолкнет его тем, что дозволено, а тот умрет, то

возмездия за убийство нет. Относительно выкупа же ученые разошлись на двух

мнениях. Однако, они единодушны в том, что это касается того, кто не проявлял

небрежности в молитве, а отгородился в молитве сутрой или молился в месте, безопасном от прохождения перед ним кого-либо. На это указывает выражение в

хадисе «Если кто-либо из вас будет совершать молитву, отгородившись от

людей сутрой». Кадий ’Ийад также сказал, что ученые единодушны в том, что ему

нельзя уходить с места молитвы для того, чтобы отразить проходящего перед ним.

Ему следует отталкивать и отражать с места молитвы. Ибо хождение в молитве

хуже, чем прохождение кого-либо вдали от него. Ему можно отражать на

расстоянии вытянутой руки с места его молитвы. В связи с этим необходимо

приблизиться к сутре. Если кто-то проходит вдали от молящегося, то молящемуся

необходимо сделать ему жест или произнести тасбих. Он также сказал, что все

ученые кроме некоторых предшественников единодушны в том, что если перед

молящимся кто-либо уже прошел, ему не следует дергать его, чтобы тот не прошел

перед ним повторно.

Относительно выражения «... ибо это – только дьявол» Кадий ’Ийад сказал, что

некоторые выразили мнение, что это сатана заставляет его пройти перед молящимся

и запрещает ему вернуться обратно. Другие сказали, что подобный человек

совершает деяние сатаны, ибо сатана далек от блага и принятия Сунны. Третьи

посчитали, что под этим подразумевается сатана («карин» – спутник), который

сопутствует ему, поскольку в других хадисах сказано: «Поистине, рядом с ним

спутник». Другие ученые сказали, что выражение «перед молящимся» означает

место между молящимся и местом его земного поклона. Поэтому прохождение за

местом земного поклона, по их мнению, не вредит его молитве. Ему вредит лишь

209

Глава 140. Чем отгораживается молящийся

342. Передают от Тальхи ибн ’Убайдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда мы молились, животные проходили перед нами. Мы

сообщили об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал: «Пусть перед

кем-либо из вас стоит что-либо наподобие спинки седла, тогда ему не

повредит тот, кто проходит перед ним (за сутрой)»»1 (499/242).

Глава 141. Молитва в сторону копья (используемого в виде

преграды)

343. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выходил в день праздника (на молитву), то

повелевал принести копье, которое затем устанавливалось перед ним, и он

молился в его сторону. Люди же стояли позади него. Тоже самое он

совершал и во время путешествия. Отсюда взяли (этот обычай) и

правители (501/245).

Глава 142. Молитва (с преградой в виде) верховой верблюдицы

344. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) ставил (между собой и киблой) верховую верблюдицу и

молился в ее сторону2 (502/247).

Глава 143. Прохождение перед молящимся позади сутры (за сутрой) 345. Передают от ’Ауна ибн Абу Джухайфы3, что его отец видел

Посланника Аллаха (с.а.с.) в красном кожаном шатре. (Он также сказал:) «Я

видел Биляла, который вышел (с водой оставшейся после) омовения

прохождение между ним и местом поклона, если он не установил сутру. Если же он

установил сутру, то прохождение кого-либо за ней не вредит ему.

1 См. примечания к хадисам №260-262.

2 Как сказал ан-Навави, в этом доказательство дозволенности молитвы в сторону

животного, а также доказательство дозволенности молитвы вблизи верблюда, в

отличие от запрета на молитву в верблюжьих загонах, о чем упоминалось ранее.

3 ’Аун ибн Абу Джухайфа – последователь сподвижников, сын сподвижника Абу

Джухайфы, передатчик хадисов.

210

(Посланника Аллаха (с.а.с.))1. И я увидел, как люди спешили к этой воде.

Кому досталось от нее что-либо, тот обтирался ею, а кому не досталось, тот пользовался влагой с рук соседа. Затем я увидел Биляла, который

вышел с посохом и воткнул его (в землю). Потом вышел Посланник Аллаха

(с.а.с.) в красной одежде2 с подобранными краями3. Он помолился перед

посохом, возглавляя молитву людей в два рак’ата. И я видел, как люди и

животные проходили за посохом» (503/250).

Глава 144. Запрет молиться, возложив руки на талию

346. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) запретил мужчине молиться, возложив руки на талию4 (545/46).

1 Слова в скобках указаны в версии аль-Бухари. Ибн Хаджар сказал, что в этом

имеется доказательство ритуальной чистоты воды, оставшейся после ее

использования, что также согласуется с мнением аль-Бухари.

2 Это одежда, состоящая из двух одеяний, например, изара и риды. Или одежда с

подкладкой. В этом доказательство дозволенности надевать красную одежду для

мужчин. Запрет же красного касается парчовой или шелковой настилки на седла, которым пользовались неарабы, а также того, что покрашено в шафрановый (желто-

красный, оранжевый) цвет. Это мнение имама ат-Тирмизи, аш-Шаукани, ’Абд ар-

Рахмана аль-Мубаракфури. Аль-Бухари приводит в своем «Сахихе» главу «О

молитве в красной одежде». Остальные хадисы, приводимые в качестве запрета

надевать красную одежду (кроме вышеуказанных двух исключений), являются

слабыми. Что касается женщин, то им можно носить одежду красного и желтого

цвета. Некоторые ученые сказали, что запрет на одежду красного и шафранового

цвета в наше время устранен, поскольку устранена его причина («’илля») –

отличительная особенность ношения неверующими и женщинами одежды этих

цветов.

3 Ан-Навави сказал, что в этом свидетельство тому, что одежда находится выше

лодыжек (т.е. не ниже).

4 Как сказал ан-Навави, большинство ученых придерживались мнения, что здесь

имеется в виду молитва с возложением рук на талию. Захириты сказали, что это

категорически запрещено – харам. И это мнение ’Абд ар-Рахмана аль-

Мубаракфури, ибо нет доказательства, снижающего степень этого запрета до

степени макрух (танзихи). Относительно причины запрета некоторые сказали, что

это – из деяний иудеев (у Ибн Абу Шейбы есть дополнение – «в молитве»). Ибн

Хаджар высказался в пользу этого мнения. Другие сказали, что это – из деяний

сатаны. Третьи, что сатана был низведен из Рая в такой позе; четвертые, это одно из

деяний высомерных; пятые, что это крест, как сказано в предании от Ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими, от Абу Давуда и ан-Насаи. Шестое мнение – это

поза отдыха обитателей Ада. Седьмое мнение – это поза декламатора стихов.

Восьмое – это поза людей, которых постигло несчастье. Ат-Тирмизи в «Сунан»

211

Глава 145. Запрет плевать впереди себя во время молитвы

347. Сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (с.а.с.), увидев

мокроту в направлении киблы, повернулся к людям и сказал1: «Что это с

кем-то из вас. Когда он стоит перед своим Господом, то разве плюет

перед собой?2 Понравится ли кому-нибудь из вас, если к нему повернутся

и плюнут ему в лицо? (Поэтому), если кто-нибудь из вас плюет, то

пусть плюет налево, себе под ноги3. Если он не найдет (возможности

для этого), то пусть сделает так: (аль-Касим4 продемонстрировал это

следующим образом: он плюнул себе в одежду, а затем растер (слюну) между одеждой)» (550/53).

Глава 146. О зевоте в молитве и ее сдерживании

348. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

будет зевать в молитве, пусть подавляет ее, насколько может, ибо,

поистине, сатана входит (в рот при зевоте)»».

В другой версии сказано: «Пусть он прикроет рот рукой, ибо,

поистине, сатана входит (в него) при этом»5 (2995/59).

сказал, что некоторые считали нежелательным ходить в такой позе. Однако ’Абд ар-

Рахман аль-Мубаракфури сказал, что не нашел источника этого высказывания.

1 В одной из версий хадиса говорится: «Это было настолько неприятно ему, что

отразилось на его лице. Тогда он встал, соскоблил ее своей рукой и сказал: «Что

это с кем-то из вас ...»». В этом есть указание на удаление мокроты и тому

подобного из мечети.

2 В другой версии сказано: «Когда вы совершаете молитву, то беседуете со

своим Господом (или он сказал: «…ваш Господь оказывается между вами и

киблой») …».

3 В одной версии сказано: «...не плюйте ни перед собой, ни справа от себя». В

версии аль-Бухари говорится, что справа от молящегося находится ангел. Запрет

плевать вперед и направо относится к любому месту молитвы, будь это мечеть или

другое место. Плевать же налево, под ноги относится не к мечетям. Ибо в мечети

можно плевать лишь в одежду, как указано в этом хадисе, и запрещено в другом

хадисе: «...плевок в мечети – грех» (т.е. нельзя плевать вообще). Кадий ’Ийад

сказал, что если слева от молящегося стоит другой молящийся, то плевать налево

тоже нельзя.

4 Аль-Касим ибн Михран – аль-Кайси, последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

5 О зевоте сказано, что она «от сатаны» по той причине, что сатана может войти в

рот зевающего, как об этом сказано в хадисе. В другом хадисе передано, что он

смеется над зевающим из-за изменения и обезображивания его лица. Говорится, что

сатана не может вызывать зевоту, он лишь радуется ей. Ибн аль-’Араби сказал, что

все порицаемое в шариате связывается с сатаной, а все благое – с ангелом, так как

они являются посредниками в этих деяниях. Чаще всего зевают ленивые и склонные

212

Глава 147. О (дозволенности) держания ребенка (на руках) во время

совершения молитвы

349. Передается, что Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел Пророка (с.а.с.), как он возглавлял молитву людей, и Умама

бинт Абу аль-’Ас, дочь Зайнаб – дочери Посланника Аллаха (с.а.с.), была у

него на плече. Когда он совершал поясной поклон, он клал ее на землю, а

когда он поднимался с земного поклона, то вновь поднимал ее (на плечо)»1

(543/42).

Глава 148. О смахивании (выравнивании) камней (на земле) во

время совершения молитвы

350. Передается от Му’айкыба, да будет доволен им Аллах, что он