учителя. Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не ударил меня и не стал

бранить меня3. Он сказал: «Совершая молитву, негоже разговаривать с

людьми4, потому что молитва состоит из слов восхваления,

возвеличивания Аллаха и чтения Корана5». Или же он сказал что-то

молитвы, то Посланник Аллаха (с.а.с.) не ограничился бы движением кисти, а

ответил бы словами. Но он не ответил на приветствие устно, потому что это

событие произошло после того, как посторонние разговоры во время молитвы были

запрещены.

1 Здесь рассказчик выражает свое удивление и неодобрения при помощи особой

арабской идиомы.

2 Как сказал ан-Навави, возможно, это было до того, как был предписан «тасбих» по

случаю обращения на что-либо внимания в молитве. Кроме того, это является

доказательством дозволенности незначительных движений в молитве, в случае

необходимости.

3 Этими словами рассказчик говорит о великом нраве Пророка (с.а.с.), мягкости его

обращения с невеждами, любезности к своей общине, как об этом

засвидетельствовал сам Всевышний в 4-ом аяте суры «аль-Калям».

4 Эти слова указывают на недопустимость любых посторонных речей во время

совершения молитвы. Однако если человек заговорит по забывчивости (хадис Зу

аль-Йадайна) или по неведению (рассматриваемый нами хадис) то, по мнению

Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и большинства ученых, молитва не нарушается, ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) не велел Му’авийе ибн аль-Хакаму повторить молитву.

5 Т.е. из этих и им подобных действий. Ибо в молитве есть мольба, поминание, таслим и другие предписанные действия. По мнению аш-Шафи’и и большинства

ученых, первый такбир («такбир ат-тахрим») является одним из обязательных

действий в молитве и ее частью. Кроме того, имеется запрет на мольбу в пользу

чихнувшего. И если человек, зная это, намеренно скажет: «Да помилует тебя

Аллах!» – то его молитва нарушится. Однако если человек скажет: «Аллах, помилуй

его!» – или, – «Пусть Аллах помилует его!» – то это не нарушает молитвы, ибо не

является прямой речью, обращенной к человеку. Чихнувший же, по мнению

шафиитов и маликитов должен сказать: «Аль-хамду лиллях!» («хвала Аллаху»), –

про себя, ибо это является поминанием, а согласно Сунне, поминание в молитве

должно быть про себя, если только обратное не предписано шариатом, о чем

говорили ученые нашего мазхаба. Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, 205

похожее. Тогда я сказал ему: «О, посланник Аллаха! Еще недавно я был

невежественным человеком, но Аллах ниспослал нам Ислам. Среди нас есть

люди, которые ходят к предсказателям». Он сказал: «А ты не ходи к

ним»1. Тогда я сказал: «Среди нас есть люди, которые верят в дурные

приметы». Он сказал: «Это всего лишь предчувствия, укрепившиеся в их

сердцах, но они не отвратят их»2. (Ибн ас-Саббах3 сказал: «Но они не

отвратят вас») . Тогда я сказал: «Среди нас есть люди, которые гадают

по черточкам на земле». Он сказал: «Один из пророков занимался этим, и

если бы кто-либо полностью повторял его черточки, то это было бы

разрешено»4». Затем он (Му’авийа) сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец близ Ухуда и аль-Джаввании5. Однажды я увидел, как

волк увел у нее овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу

огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А

когда я пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), он назвал это большим грехом.

Тогда я сказал: «О, посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?» Он велел

привести ее к нему, а затем спросил ее: «Где Аллах?» Она сказала: «На

небе». Он спросил: «А кто я?» Она ответила: «Ты – посланник Аллаха».

Тогда он сказал: «Освободи ее, потому что она – верующая»6» (537/33).

Ахмад, ан-Наха’и, да помилует их Аллах, считали, что чихнувший восхваляет

Аллаха вслух.

1 Кахин, ’арраф и мунаджим – предсказатели, которые утверждали о знании ими

сокровенного через джиннов, «особым умом» или посредством звезд. Все ученые

единогласны в запрете посещения этих людей, а также в запрете принятия их

подарков, ибо они зарабатывают на лжи.

2 Как сказал ан-Навави, запрещено не то, что появляется в душе из дурных примет, а

запрещено действовать согласно этим приметам.

3 Ибн Саббах – Мухаммад ибн ас-Саббах аль-Баззаз, шейх Муслима.

4 Ученые единодушны в том, что подобное запрещено в нашем шариате. Нам было

бы разрешено, если бы мы делали точно так же, как делал тот пророк. Однако мы не

можем знать этого, и поэтому это не разрешено.

5 Аль-Джавванийа – местность близ Ухуда к северу от Медины. Ан-Навави сказал, что в этом содержится разрешение на использование служанки для пастьбы в

одиночестве (без мужчин – близких родственников), ибо в отличие от путешествия, где имеется опасность соблазна для женщины и где ей некому помочь, в подобном

случае такой опасности нет. Однако, если при этом есть подобная опасность, то

предписание по отношению к этому становится таким же, как и при путешествии

женщины без мужчин – близких родственников.

6 Как сказал ан-Навави, этим самым указывается на то, что освобождение

верующего раба лучше, чем неверующего. Кроме того, ученые единодушны в том, что освобождение неверующего дозволено, но не в качестве искупления грехов.

Также они единодушны в том, что искупление за убийство не осуществляется

освобождением неверного раба, как на это указывает Священный Коран.

В вопросе же освобождения раба в качестве искупления за зихар (объявление

мужем своей супруги запретной для себя), нарушение клятвы или совокупление в

светлое время суток в месяц рамадан, то Малик, аш-Шафи’и и большинство

206

337. Передают, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы разговаривали во время молитвы, и человек говорил со

своим соседом по молитве1, пока не был ниспослан аят «И стойте перед

Аллахом смиренно»2 . Нам было велено во время молитвы соблюдать

тишину, и запрещено разговаривать»3 (539/35).

Глава 136. Произнесение тасбиха при необходимости во время

молитвы

338. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллах (с.а.с.) сказал: «Тасбих – для мужчин, а хлопки в

ладоши – для женщин»».

богословов сказали, что освобождение неверующего раба не искупает вину, согласно общего смысла искупления за убийство.

Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, считал, что это служит

искуплением вины за вышеуказанные действия. Кроме того, последние

предложения данного хадиса являются доказательством того, что человек

становится верующим лишь после утверждения веры в Аллаха и Его Посланника

(с.а.с.) и убежденности в этом. Также это служит доказательством того, что этого

(утверждения языком и убежденности сердцем) достаточно для действительности

его веры и отнесения его к мусульманам и обитателям Рая. При этом не требуются

доказательства его веры, также необязательно и знание этих доказательств.

1 В версии аль-Бухари сказано: «...при необходимости». Это объясняет то, что они

не разговаривали обо всем (т.е. попусту), а отвечали на приветствие и произносили

подобные этому слова по необходимости, как указал на это Ибн Хаджар.

2 Сура «аль-Бакара», 238-ой аят. Т.е. молча и смиренно. Имеется в виду

воздержание от человеческой речи, не имеющей отношения к молитве, как видно из

контекста хадиса (сподвижники разговаривали до тех пор, пока не снизошел аят).

3 Ученые единодушны в том, что человеческая речь без необходимости запретна в

молитве и нарушает ее. Большинство ученых, среди них четыре имама, высказались, что речь по необходимости тоже нарушает молитву. Аль-Ауза’и и

некоторые последователи Малика придерживались мнения, что это не нарушает

молитву. Также имеется разногласие по поводу того, когда был ниспослан запрет на

речь в молитве. Согласно наиболее верному мнению, это произошло в Медине. Ибо, во-первых, аят, по единодушному мнению ученых, – мединский. Во-вторых, слова

Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что этот запрет снизошел когда

они вернулись из переселения в Эфиопию нужно трактовать как «вернулись после

второго переселения в Медину». Ибо возвращение из первого переселения было в

Мекку. В «Мустадраке» аль-Хакима сказано, что Ибн Мас’уд поспешил вернуться

из Эфиопии и застал битву при Бадре. Кроме того в версии хадиса Зайда ибн

Аркама, который приводится у ат-Тирмизи сказано: «...мы разговаривали (в

молитве) за Посланником Аллаха (с.а.с.)». В Мекке они редко собирались для

молитвы. Еще одним аргументом является то, что в хадисе ат-Табарани от Абу

Умамы сказано, что однажды, когда сподвижники разговаривали в молитве, Му’аз

ибн Джабаль присоединился к молитве. Му’аз ибн Джабаль же и Абу Умама

приняли Ислам в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

207

(В одной из версий сказано: «...в молитве»1) (422/106).

Глава 137. Запрет поднимать взор на небо во время молитвы

339. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть прекратят люди поднимать

свои взоры на небо при мольбе во время молитвы, иначе они ослепнут»2

(429/118).

Глава 138. Строгость выговора относительно прохождения перед

молящимся

340. Передают от Бусра ибн Са’ида3, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, отправил его к Абу Джухайму, да будет доволен

им Аллах, чтобы он спросил у него о том, что он слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.) о прохождении перед молящимся? Абу Джухайм сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы проходящий перед молящимся

знал, какой он (грех) берет на душу, то предпочел бы простоять в течение

сорока4, чем пройти перед ним».

Абу ан-Надр5 сказал: «Я не знаю точно, сказал ли он: «…в течение

сорока дней, месяцев или лет»» (507/261).

Глава 139. Запрет на прохождение перед молящимся

341. Передают от Абу Салиха ас-Саммана1, что он сказал: «Когда мы

были вместе с Абу Са’идом аль-Худри, да будет доволен им Аллах, он

1 См. комментарий к хадису №322.

2 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в запрете на поднимание взора во

время молитвы. Кадий ’Ийад сказал, что ученые разошлись во мнениях

относительно поднятия взора при мольбе вне молитвы. Шурайх и другие считали

это нежелательным. Большинство же считало это дозволенным. Всевышний Аллах

сказал: «На небе находится ваш удел и то, что вам обещано» (сура «аз-Зарийат», 22-ой аят). А также: «Неужели они не поразмыслят (взглянут) о том, как

созданы верблюды, как вознесено небо» (сура «аль-Гашийа», 17-18 аяты). Ибн

Хаджар указывал, что в большинстве версий не уточняется, когда во время молитвы

нельзя поднимать взоры. Лишь в версии Муслима от Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах, сказано: «...при мольбе в молитве». Поэтому Ибн Хаджар и аш-

Шаукани считали, что тут имеется в виду запретность поднятия взора во время всей

молитвы.

3 Буср ибн Са’ид – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В версии аль-Баззара сказано «в течение сорока лет». Но это является «шаз» –

ошибкой в тексте и цепочке передатчиков хадиса, совершенной Суфйаном ибн

’Уйайной, да помилует его Аллах.

5 Абу ан-Надр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

208

совершал молитву в пятницу, отгородившись от людей и, один из

пришедших молодых людей (племени) бану абу му’айт захотел пройти

перед ним2. (Абу Са’ид) оттолкнул его в верхнюю часть груди. Тот

посмотрел и, не найдя (другой) дороги для прохождения, кроме как перед

Абу Са’идом, повторил это. (Абу Са’ид) оттолкнул его в верхнюю часть

груди еще сильнее, чем в первый раз, а затем встал ровно. Тот оскорбил Абу