Всевышний Аллах достойно одарил его, прославив на века. Из этих трудов

есть те, которые дошли до нас и те, которые до сих пор считаются

утерянными (т.е. мы знаем, что они были написаны, о чем упоминается в

источниках, но никто не обнаружил ни их оригинала, ни копии).

Труды которые дошли до нас:

– «Сахих». Это безусловно, самая крупная и самая полезная из всех его

работ. Более того, это самый крупный после «Сахиха» аль-Бухари труд в

Исламе.

1 «Сийар а’лям ан-нубаля», 12/566.

23

– «Аль-Куна ва аль-асма» – издана.

– «Аль-Мунфаридат ва аль-вахдан» – издана несколько раз.

– «Ат-Табакат» – существует в рукописи.

– «Риджаль ’Урва ибн аз-Зубайр – существует в рукописи.

– «Ат-Тамйиз» – издана частично.

24

ЗНАКОМСТВО

С «САХИХОМ» МУСЛИМА

Принадлежность книги Муслиму

Общепризнано, что книга «аль-Джами’ ас-сахих» принадлежит перу

имама Муслима. На это обстоятельство указывает большое количество

преданий с непрерывной цепочкой передатчиков, которые ведут к автору.

Ан-Навави сказал: ««Сахих» Муслима, да помилует его Аллах, очень

известен, т.е. он широко знаком всем. Мы знаем однозначно, что этот

сборник является трудом Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджаджа».

Составление «Сахиха»

Имам Муслим, ученик аль-Бухари, находился под сильным влиянием

своего шейха и его методов. Когда аль-Бухари составил свой сборник

достоверных хадисов «Сахих», Муслим тоже последовал его путем.

Имам Муслим достиг высокого положения в знании достоверных и

слабых хадисов, более того, в свое время он был имамом в этой области. Как

мы уже приводили выше слова Ахмада ибн Салямы ан-Найсабури, который

говорил: «Я видел как Абу Зур’а и Абу Хатим предпочитали Муслима в

знании достоверных хадисов всем ученым своего времени».

Муслим начал писать свой сборник по просьбе одного человека, который

попросил Муслима об этом. Он отобрал для него хадисы из 300 000 (трехста

тысяч), которые были услышаны им. Работа над составлением сборника

продолжалась в течение 15-ти лет.

Муслим говорил: «Я составил этот достоверный сборник из 300 000

хадисов, услышанных мною». Его друг Ахмад ибн Саляма говорил: «Я был

с Муслимом, когда он работал над «Сахихом» на протяжении 15-ти лет».

Сам Муслим очень серьезно относился к своей работе и ответственно

подходил к отбору хадисов. Он говорил: «Если я что-то внес в эту книгу, то

только с доказательством и, если что-то убрал, то тоже с доказательством».

Также он говорил: «Я представил свой сборник Абу Зур’е. Все, на что он

указал мне в этой книге как на имеющее недостатки и дефекты, я убрал. И

все, о чем он сказал, что это достоверно и не имеет никаких отклонений, я

оставил. Если знатоки хадисов будут составлять сборники еще 200 лет, то

они все равно будут опираться на этот «Муснад»».

Имам Муслим составил свой сборник у себя на родине в присутствии

многих шейхов, поэтому он уделял большое внимание выражениям и

словесным обозначениям.

25

Главы «Сахиха»

Имам Муслим очень удачно расположил главы своего сборника. Он

собрал все, что относится к главе в одном месте с цепочками передатчиков, которые устраивали его. Однако он не давал главам названия, как это делал

аль-Бухари, вплоть до того, что ученые сказали: «Глубокое понимание аль-

Бухари заключается в названии глав». Но даже при этом, все главы в его

книге расположены по порядку, и в ней нет никакой путаницы.

Исследователи указали несколько причин отсутствия названий глав в

«Сахихе» Муслима. Одни полагали, что названия отсутствуют из-за того, что главы сборника составлялись раздельно. Другие же считали, что

названия глав были опущены, чтобы не занимать много места.

Но как бы там ни было, названия глав были написаны авторами

комментариев к «Сахиху» и его исследователями, такими как ан-Навави и

другие. Исходя из этого, все названия глав, взятые из содержания хадисов, не относятся к личному пониманию Муслима, и поэтому их нельзя

приписывать ему.

Место «Сахиха» среди других сборников

«Сахих» имама Муслима является одним из двух сборников достоверных

хадисов, которые считаются наиболее правильными книгами после книги

Всевышнего Аллаха.

Имам ан-Навави сказал: «Наиболее правильными книгами по хадисам и в

целом в науке являются два сборника достоверных хадисов, которые

принадлежат двум имамам: Абу ’Абдуллаху Мухаммаду ибн Исма’илу аль-

Бухари и Абу аль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджаджу аль-Кушайри, да

помилует Аллах их обоих, ни одно из произведений не может сравниться с

ними».

Он также сказал: «Книга аль-Бухари – более правильней и полезней.

Установлено, что Муслим использовал его труд и признавал его

превосходство в науке о хадисах. Этой избранной позиции придерживалось

абсолютное большинство ученых, которые в совершенстве владели этой

наукой и знали ее тайные стороны».

Ибн Хаджар сказал: «Абсолютное большинство ученых единогласно

признают то, что из двух сборников «Сахих» более правильным и

достоверным является сборник аль-Бухари. Абу ’Али ан-Найсабури и

некоторые ученые Магриба (Северной Африки) сказали, что «Сахих»

Муслима правильнее».

Ибн Салях сказал: «Что же касается выражения Абу ’Али «под сводами

небес нет книги правильнее, чем книга Муслима ибн аль-Хаджаджа по

науке о хадисах», то этим он хотел сказать, что книга Муслима правильней

чем другие, потому что там нет недостоверных хадисов, так как Муслим

привел только достоверные хадисы. Что же касается аль-Бухари, то в

26

многочисленных главах своей книги, помимо хадисов он привел

высказывания сподвижников и последователей сподвижников и многое

другое, что не относится к категории достоверных сообщений. Поэтому

высказывание Абу ’Али приемлемо».

К тому же, сборник Муслима более удобен (практичен) для

использования, потому что он для каждого хадиса определил одно

подходящее место, приводя при этом различные цепочки и тексты. Таким

образом, читателю становится легче пользоваться этим сборником, чего

нельзя сказать о сборнике аль-Бухари – различные версии и варианты

одного хадиса расположены в различных главах и это осложняет поиск, обобщение и пользование.

Ибн Хаджар сказал: «Со слов Абу ’Али прояснилось мне то, что он

предпочитает Муслима за то, что тот составлял свой сборник у себя на

родине, в присутствии основ, когда еще многие из его шейхов были живы.

Поэтому он тщательно подбирал выражения, и ему не пришлось

сталкиваться с тем, с чем сталкивался аль-Бухари в (формировании) выводов, чтобы поместить хадис в соответствующей главе, этим и

объясняется его удача в расположении хадисов.

Однако та проблема, которая касалась расположения хадисов в сборнике

аль-Бухари, считалась большой проблемой в прошлом. В наше же время, она решилась, слава Аллаху, благодаря нумерации хадисов и легкого

доступа к ним.

27

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ

ОБ ИМАМЕ АЛЬ-МУНЗИРИ

Автор сокращенного варианта сборника «Сахих Муслим» аль-Мунзири

(полное имя – Абу Мухаммад Закий ад-Дин ’Абд аль-’Азым ибн ’Абд аль-

Кави ибн ’Абдуллах ибн Саляма ибн Са’д ибн Са’ид аль-Мунзири аш-

Шами, затем аль-Мисри аш-Шафи’и) родился в 581-ом году хиджры в

месяце ша’бан в Египте.

Как и многие его современники, он с ранних лет начал постигать

исламские науки. Его преподавателями были многие известные ученые того

времени, такие как Абу ’Абдуллах аль-Артахи, ’Абд аль-Маджид ибн

Зухайр, Ибрахим ибн аль-Батит, Мухаммад ибн Са’ид аль-Мамуни, аль-

Мутаххир ибн Абу Бакр аль-Байхаки, Раби’а аль-Йамани аль-Хафиз, Абу

аль-Джауд ’Ийас ибн Фарис и другие. В поиске знаний ему довелось

побывать во многих городах, таких как Мекка, Медина, Дамаск, Харран,

’Урфа, Александрия, которые являлись центрами науки и образования.

Впоследствии имам аль-Мунзири сам стал преподавать и воспитал целый

ряд ученых. Его учениками были: ад-Димйати, аш-Шариф ’Изз ад-Дин, Абу

аль-Хасан аль-’Йунини, шейх Мухаммад аль-Каззаз, аль-Фахр Исма’ил ибн

’Асакир, Абу ’Абдуллах Мухаммад ибн Муса ибн Ну’ман аль-Ансари и

другие. Некоторое время он преподавал в «аль-Джами’ аз-Зафири» в Каире, затем получил звание шейха в «ад-Дар аль-камилийа» по хадисам.

Он является автором восемнадцати трудов по хадисам, в том числе:

– «Ат-Таргиб ва ат-тархиб».

– Некоторые хадисы «аль-Мухаззаб» с собственными цепочками

передачи.

– «Шарх танбих ли Ибн Исхак аш-Ширази фи аль-фикх аш-Шафи’и».

– «Арба’ун хадис фи фадль истина’ аль-ма’руф».

– «Аль-И’лям би ахбари шейх аль-Бухари Мухаммад ибн Салям».

– «Му’джам шуйухих».

– «’Амаль аль-йаум ва аль-ляйля».

– «Мухтасар Сунан Абу Давуд».

– «Аль-Джами’ аль-му’лим би макасид «Джами’ Муслим» (данная

книга). Настоящий труд считается наиболее удачным сокращенным

вариантом сборника «Сахих Муслим». Рукопись этой книги и ее копии

хранятся в библиотеках разных городов мира, таких как Берлин, Мюнхен, Ватикан, Стамбул и другие.

В предисловии этого труда имам аль-Мунзири сказал: «Эта книга

является сокращением «Сахиха» имама Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-

Хаджаджа аль-Кушайри ан-Найсабури, да помилует его Аллах. Я сократил

его для облегчения заучивания наизусть, а также для ускорения поиска в

этой книге. Я также упорядочил его так, чтобы ищущий мог быстрее найти

искомое. И хотя его объем и небольшой, он содержит огромную целевую

часть основы (оригинала) этой книги. Я прошу Всеблагого Аллаха, чтобы

28

Он сделал ее полезной для меня, для ее читателя, ее издателя, для того, кто

ищет в ней (необходимое), поистине, Он – Близкий и Внимающий мольбе».

Возвращаясь к личности ученого, необходимо отметить его

непререкаемый авторитет в научных кругах того времени. Известный

историк и хадисовед аз-Захаби сказал: «Он был праведным, набожным

человеком, и в его время не было человека, лучше знающего хадисы

наизусть, чем он».

Имам аль-Мунзири умер в месяце зу аль-ка’да 656-го года хиджры.

29

1. КНИГА ВЕРЫ

Глава 1. Начало веры – изречение «Ля иляха илляллах»

1. Передается от Абу Джамры1, (который) сказал: «Я переводил2 для Ибн

’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, перед людьми. К нему

подошла женщина и спросила3 о напитке набиз4 в кувшине, на что он

ответил: «Как-то раз представители племени ’абд аль-кайс прибыли к

Посланнику Аллаха (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что это за

делегация? – или: – Кто эти люди?» Они ответили: «Раби’а»5. Он (с.а.с.) сказал: «Добро пожаловать, о, племя (или о, представитель) , не

опозоренных и не сожалеющих»6. Они сказали: «О, посланник Аллаха! Мы

пришли к тебе издалека7. Между нами и тобой есть племя неверующих

мудар8, и поистине, мы не можем приходить к тебе, кроме как в

священный месяц9. Прикажи нам (такое) ясное деяние, о котором мы

сообщили бы тем, кто (остался) позади нас и при помощи чего мы вошли

бы в Рай». (Ибн ’Аббас) сказал: «(Посланник Аллаха (с.а.с.)) приказал им

совершать четыре вещи и запретил им четыре. Он (с.а.с.) приказал им

верить в Единого Аллаха. Затем он (с.а.с.) сказал: «Знаете ли вы, что

1 Абу Джамра – Наср ибн ’Имран, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что здесь подразумевается то, что Абу Джамра переводил Ибн

’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, на арабский с персидского. А что

касается шейха Абу ’Амра ибн Саляха, то он придерживался мнения о том, что Абу

Джамра доносил слова Ибн ’Аббаса до людей, а их слова до сподвижника, либо из-

за скученности, либо, возможно, потому, что он (Ибн ’Аббас) говорил коротко, из-

за чего многие не совсем правильно его понимали. Ан-Навави сказал, что, очевидно, Абу Джамра разъяснял людям слова Ибн ’Аббаса.

3 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется доказательство дозволенности

спрашивания фетв женщиной у мужчин, не являющихся ей близкими

родственниками (махрам, с которыми брак не дозволен), при этом, им позволено

слышать ее голос и ей – их голоса. Один из ученых нашего мазхаба Бадр ад-Дин

аль-’Айни аль-Ханафи в комментарии к другому хадису, который приводится в