шейха, упомянутого в иснаде, причем ни одно имя не было пропущено.

Польза этого условия состоит в том, что его соблюдение исключает

возможность появления в иснаде имени такого передатчика, который нигде

не упоминается и который может оказаться слабым или лживым.

Достоверный хадис должен удовлетворять пяти нижеследующим

условиям:

1. Непрерывность иснада. Это подразумевает собой принятие данного

хадиса каждым из его передатчиков непосредственно от его шейха, упомянутого в этом же иснаде, и отсутствие каких бы то ни было

пропусков. Смысл этого условия состоит в том, чтобы исключить

17

возможность наличия передатчика, не упомянутого в этом иснаде, так как

он может оказаться слабым или лживым.

2. Добросовестность передатчика. В данном случае подразумевается

отсутствие любых поводов для обвинения его в нечестии или

непорядочности. Смысл этого условия состоит в том, чтобы убедиться в

степени приверженности передатчика к религии, которая исключает

возможность сознательного возведения лжи на Пророка (с.а.с.), или

отсутствия у него благочестия, или удостовериться в правильности его

передачи.

3. Абсолютная точность. Здесь речь может идти как о точном

запоминании наизусть, когда передатчик запоминает хадис, ничего не

упустив, так и о сохранении его в письменной форме, когда передатчик

записывает его, защищая запись от всяческих добавлений и искажений.

Смысл этого условия очевиден.

4. Отсутствие отклонений. Даже достойный доверия передатчик (т.е.

тот, кто отличается добросовестностью и точностью) мог допустить ошибку

в каком-либо хадисе, положившись на собственные предположения, и

вступить в противоречие с тем, кто был достоин доверия в большей степени.

В подобных случаях становилось ясно, что в этом хадисе есть ошибка, а

сами такие хадисы назывались «отклонившимися» («шаз»). Смысл этого

условия состоит в том, чтобы уберечься от возможных домыслов или

ошибок достойных доверия передатчиков, хотя они и допускали их редко.

5. Отсутствие недостатков, умаляющих достоинство хадиса. Под

недостатком такого рода подразумевается какая-либо скрытая причина, которую имамы, обладавшие глубокими познаниями, выявляли по

результатам своих наблюдений и указывали на ошибку или домысел

передатчика. Обычно подобные недостатки обнаруживались в иснадах.

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводятся только достоверные

хадисы. Высшей степенью достоверности отличаются те хадисы, которые

приводятся обоими шейхами.

Хороший (хасан) хадис имеет погрешности в условиях «дабт» (точность

передатчика), т.е. не полностью выполняется третье условие достоверности

хадиса. Термин «хасан» для таких хадисов впервые широко использовал

имам ат-Тирмизи. Хадисы-хасан имеют меньшую силу, чем достоверные.

В слабом (да’иф) хадисе не выполняется одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам, и вероятность

восхождения такого хадиса к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) ставится под

сомнение. О возможности доказательства какого-либо правового действия

слабым хадисом существуют различные мнения. Ссылка на слабый хадис в

вопросах основ исламской религии и права считается недопустимой.

18

Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории.

Некоторые из них:

● «му’даль» («затруднительный или ставящий в тупик»), «му’алляк»

(«подвешенный»),

«маджхуль»

(«неизвестный»),

«мудалляс»

(«подтасованный»), «мункати’» («оборванный») – хадисы с различными

недостатками иснада (передатчики неизвестны, либо вообще пропущены);

● «маклюб» («перевернутый») – части текста или иснада хадиса

поменялись местами;

● «мудтариб» («запутанный») – передатчики дают равноправные, но

противоречащие друг другу версии иснада или текста хадиса;

● «мурсаль» («отосланный») – хадис, переданный каким-либо

последователем сподвижника без упоминания сподвижника;

● «шаз» («единственный в своем роде») – хадис, противоречащий хадису

более авторитетных передатчиков.

Первым трудом, в котором впервые были собраны только достоверные

хадисы, стал «Сахих» аль-Бухари, вторым – «Сахих» Муслима. Эти своды

являются наиболее достоверными книгами после Корана. Согласно

единодушному мнению ученых, обе эти книги следует считать

образцовыми.

Аль-Бухари и Муслим включили в свои сборники не все достоверные

хадисы, они и не ставили перед собой подобной задачи.

Аль-Бухари сказал: «Я включил в свой сборник только достоверные

хадисы, но многие достоверные хадисы не были включены, чтобы не делать

его длинным».

Муслим же сказал: «Я включил сюда не все имеющиеся у меня

достоверные хадисы, а только те из них, относительно достоверности, которых высказывалось единодушное мнение».

Есть и другая классификация хадисов, согдасно которой по степени

достоверности хадисы делятся на семь классов:

1. Хадисы, достоверность которых была согласована аль-Бухари и

Муслимом (муттафак ’аляйхи).

2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бухари.

3. Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.

4. Хадисы, которые соответствуют условиям достоверности обоих

шейхов, но не приводятся ни одним из них.

5. Хадисы, которые сответствуют условиям достоверности аль-Бухари, но не приводятся им.

6. Хадисы, которые соответствуют условиям достоверности Муслима, но

не приводятся им.

7. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не соответствующие условиям обоих

шейхов.

19

Нам не представляется возможным детально изложить все методы, разработанные учеными-хадисоведами. И нам удалось привести лишь

некоторые примеры усилий ученых по сохранению Сунны Пророка (с.а.с.).

Но даже вышеприведенных примеров достаточно для того, чтобы

представить масштабы этих усилий и понять, что задача сохранения хадисов

была выполнена этими представителями нашей уммы с таким усердием, предосторожностью и чувством ответственности, что трудно найти

подобное им в истории какой-либо другой науки. Благодаря именно этим

усилиям было должным образом выполнено обещание сохранить

Божественное Откровение, включающее в себя и Коран, и Сунну.

20

КРАТКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ

ИМАМА МУСЛИМА

Имя и родословная Муслима

Имя имама – Абу аль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджадж ибн Муслим ибн

Вард ибн Кушаз аль-Кушайри ан-Найсабури.

Рождение

Среди ученых нет единого мнения по поводу точной даты рождения

Муслима. Если одни заявляют, что он родился в 204 г.х., то другие

утверждают, что это произошло в 206 г.х. Он родился в городе Найсабур, расположенном неподалеку от Мешхеда, что находится на территории

современного Ирана.

Внешние качества

Имам Муслим был очень статным, светловолосым и белобородым

человеком, край чалмы которого находился между лопатками. Он торговал

тканями.

Получение знаний

Среда, в которой рос имам Муслим, подготовила ему путь для получения

полезного знания. Найсабур был городом, в котором было много знаний, оставленных учеными. И по этой причине в городе было большое

количество тех, кто занимался знаниями: приобретал их, обучал им других, передавал их. Тогда что еще можно сказать о том, кто родился и вырос в

этом обществе? Поэтому у Муслима были возможности получить знания в

раннем возрасте для того, чтобы вкусить плоды шариатских наук, еще не

достигнув совершеннолетия.

Он начал слушать хадисы, начиная с 218 г.х. от Йахйи ибн Йахйа ат-

Тамими в возрасте 12 (или 14) лет. Возможно, что его отец и семья имели

отношение к тому, чтобы он занимался науками. Его отец аль-Хаджадж

упоминается среди его шейхов, у которых он брал знания.

В 220 г.х. ему удалось совершить хадж. В этом хадже он услышал хадисы

от многих ученых. После чего он поспешил к себе на родину в Найсабур, где стал готовиться к более продолжительному путешествию.

Путешествия в поисках знаний

Странствия в поисках хадисов отличительная черта ученых-хадисоведов, живших в I веке хиджры. Причиной многочисленных путешествий являлась

21

географическая разобщенность знатоков хадисов на территории халифата.

Муслим пошел по стопам обладателей этой науки, овладев таким образом

достаточными знаниями. В поисках знаний имам Муслим совершил два

крупных путешествия.

Первое. Путешествие в хадж в 220-ом г.х. будучи еще молодым юношей.

В Мекке он встретил своего шейха Мухаммада ибн Масляма аль-Ка’наби и

слушал от него хадисы. Также в пути он слушал Ахмада ибн Йунуса и его

учеников. Потом он вернулся к себе на родину, закончив свое недолгое

путешествие.

Второе. Это было более продолжительное путешествие в поисках знаний, которое началось еще до 230-го г.х. В этом путешествии ему удалось

услышать хадисы от многих ученых, что способствовало его росту и

развитию как ученого-хадисоведа.

Науки, которыми в совершенстве владел имам Муслим

Большое значение имам Муслим придавал хадисоведческим наукам. Это

потребовало от него многих усилий, начиная с ранней молодости вплоть до

самой смерти. Что же касается других наук, как, например, фикх, тафсир, языкознание, то в них Муслим, как крупный ученый не упоминается. Но это

вовсе не значит, что Муслим не имел никакого представления об этих

науках. Тот, кто постиг хадисы, кому были даны способность, память и

знания о Сунне и изречениях Посланника Аллаха (с.а.с.), естественно, должен был иметь обширные сведения и о других науках. Просто, имеется

ввиду, что Муслим не был выдающимся ученым или крупным специалистом

в этих дисциплинах. Чего нельзя сказать о его месте в науке о хадисах. Он

полностью освоил эту науку, в совершенстве овладел ее тонкостями, благодаря чему добился всеобщего признания.

Достоинства имама Муслима

Имам Муслим всю свою жизнь провел в поиске знаний и их

распространении до тех пор, пока Аллах не принял его труды. Муслим был

в числе наиболее уважаемых людей с высокой репутацией ученого. Он

считался одним из трех лучших выходцев из Найсабура. Аль-Хафиз Абу

’Абдуллах Мухаммад ибн Йа’куб ибн аль-Ахрам сказал: «Найсабур вывел в

свет троих: Мухаммада ибн Йахйу, Муслима ибн аль-Хаджаджа и Ибрахима

ибн Абу Талиба».

Несомненно, что люди такого уровня обладали богобоязненностью, внутренней

и

внешней

прямотой

по

отношению

к

Аллаху,

приверженностью Сунне и высказываниям праведных предшественников.

Эти качества были общей чертой ученых в области хадисоведения во все

времена.

22

Наиболее известные шейхи и ученики Муслима

Имам Муслим обучался у таких величайших ученых и богословов своего

времени, как аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма’ин, Абу

Хайсама и Ибн Абу Шейба. Также он слушал хадисы от Кутайбы ибн

Са’ида, Йахйи ибн Йахйа, Исхака ибн Рахавайха, Башара ибн аль-Хакама,

’Абда ибн Хумайда, ’Абдуллаха ибн ’Абд ар-Рахмана ад-Дарими. В свою

очередь, он обучал таких известных знатоков хадисов, как ат-Тирмизи, Ибн

Абу Хатим, Абу Бакр Мухаммад ибн Хузайма и Ибрахим ибн Мухаммад

ибн Суфйан.

Отзывы ученых об имаме Муслиме

Ученые единогласно признают высокое положение Муслима, его

непререкаемый авторитет и лидерство среди знатоков хадисов. И лучшим

тому подтверждением является его труд «ас-Сахих».

Аль-Хаким сказал: «Я слышал что ’Абд ар-Рахман ас-Сулями говорил:

«Я видел старца с красивым лицом и одеждой, на нем был красивый плащ.

Края его чалмы находились между его лопатками. Было сказано: «Это –

Муслим!» Тогда люди правителя прошли вперед и сказали: «Повелитель

правоверных приказал, чтобы Муслим ибн аль-Хаджадж был имамом

мусульман. Выдвиньте его вперед в мечети!» После чего Муслим

возвеличил Аллаха и стал руководить молитвой»1.

Также аль-Хаким передавал, что Исхак ибн Мансур сказал Муслиму:

«Мы не лишимся добра до тех пор, пока ты присутствуешь среди нас».

Смерть Муслима

Имам Муслим умер в ночь на воскресенье месяца раджаб в 261-ом г.х. в

городе Найсабур в возрасте 55 (или 57) лет, да смилутся над ним Аллах.

Важнейшие и наиболее известные труды Муслима

Имам Муслим написал множество трудов, в основном по хадисоведению.