совершенная дома и на рынке1 в двадцать с лишним2 раз. Если кто-либо

совершит омовение должным образом, а затем пойдет в мечеть лишь

для того, чтобы совершить молитву, не желая ничего иного, с каждым

его шагом будет возвышаться его степень, и стираться с него

прегрешение до тех пор, пока он не войдет в мечеть. Когда же он

войдет в мечеть, он будет (считаться находящимся) в молитве, пока

его сдерживает молитва. Ангелы же будут молиться за того из вас,

кто будет оставаться в месте, где он помолился, и будут говорить: «О,

Аллах! Смилуйся над ним! О, Аллах! Прости ему грехи! О, Аллах!

Прими его покаяние!» – до тех пор, пока он не побеспокоит (других) и не

нарушит омовение» (649/272).

Глава 127. О достоинстве коллективного исполнения молитв ’иша и

фаджр

327. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу ’Амры3, что он сказал:

«(Однажды) ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах, вошел в

мечеть после молитвы магриб и сел в одиночестве. Я подсел к нему, и он

сказал: «О, сын моего брата! Я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.) как он

говорил: «Кто совершит коллективную молитву ’иша, тот подобен

совершившему (дополнительную) молитву в течение половины ночи.

Кто совершит коллективную молитву фаджр, тот подобен

совершившему (дополнительную) молитву в течение всей ночи»4»

(656/260).

1 Подразумевается молитва в одиночестве, как сказал об этом ан-Навави.

2 «Бид’» – количество от трех до девяти включительно. Подразумевается двадцать

пять и двадцать семь, см. комментарий к хадису №324.

3 ’Абд ар-Рахман ибн Абу ’Амра – последователь сподвижников, родился при

жизни Пророка (с.а.с.), сын сподвижника.

4 Ан-Навави, аль-Мунзири, аль-Мунави, Ибн Хаджар («Фатх»), ’Али аль-Кари

(«Миркат») считали, что он будет подобен молившемуся всю ночь, если совершил

коллективную молитву фаджр вместе с ночной. Т.е. совершая фаджр в коллективе, он подобен тому, кто провел в молитве вторую половину ночи: И вместе с первой

половиной ночи, засчитанной ему за коллективную молитву ’иша, он будет подобен

молившемуся всю ночь. Ибо в версиях Абу Давуда и ат-Тирмизи сказано: «Кто

совершил коллективные молитвы ’иша и фаджр, ему будет засчитано как

молитва в течение всей ночи».

201

Глава 128. О строгости выговора оставляющим коллективные

молитвы ’иша и фаджр

328. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, самыми

тяжкими для лицемеров являются молитвы ’иша и фаджр. Если бы

они знали, (какая награда) имеется в них, то непременно явились бы на

них, даже ползком. Поистине, я хотел приказать совершить призыв и

объявление на молитву, повелев кому-нибудь возглавить молитву людей,

а потом прийти к тем, кто не явился на молитву, с людьми, у которых

есть вязанки дров, и сжечь их дома огнем дотла!»

В одной из версий дополнено: «Если бы кто-нибудь из них узнал, что

найдет здесь кость с куском жирного (мяса), он непременно явился бы

на нее!» – т.е. на молитву ’иша1 (651/252).

329. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал людям, оставляющим

пятничную молитву: «Поистине, я хотел бы приказать кому-нибудь

возглавить молитву людей, а потом сжечь тех мужчин, которые не

явились на пятничную молитву, пребывая в своих домах!»2 (652/254).

Глава 129. Дозволенность не посещать коллективную молитву по

уважительной причине

Здесь приведен хадис (№14 данной книги) ’Итбана ибн Малика, упомянутый ранее в «Книге веры».

Глава 130. Повеление украшать молитву (совершать ее должным

образом)

330. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами молитву и, закончив ее, сказал: «О, такой-то! Почему бы тебе не совершать свою

молитву наилучшим образом? Разве молящийся не смотрит во время

молитвы, как он молится? Ведь он молится только для себя. Воистину,

клянусь Аллахом, я вижу позади себя так же, как я вижу перед собой»3»

(423/108).

1 См. комментарий к хадису №323. Кроме того, ан-Навави сказал, что в этом хадисе

содержится указание на дозволенность уходить после объявления о начале молитвы

по уважительной причине.

2 В некоторых версиях сказано о молитве ’иша, в других о коллективной молитве

вообще. Ан-Навави подвердил, что все эти указания верны.

3 Это одно из чудес Пророка (с.а.с.), относящееся к молитве. В комментарии ан-

Навави приводятся слова Кадийа ’Ийада: «Ахмад ибн Ханбаль и большинство

ученых сказали: «Это видение – истинное видение глазами». Кроме того, в этом

202

Глава 131. Равномерность в молитве и ее совершенство

331. Передается, что аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я наблюдал за молитвой Мухаммада (с.а.с.), которую я совершал

вместе с ним и заметил, что его стояние, руку’, выпрямление после руку’, земной поклон, сидение между двумя земными поклонами, (второй) земной

поклон и сидение между приветствием и выходом из молитвы были

приблизительно равными (по времени)»1 (471/193).

332. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я сделаю все возможное, чтобы молиться с вами так, как я видел

молящимся Посланника Аллаха (с.а.с.)». (Сабит2) сказал: «Анас делал то, чего я не видел у вас: когда он поднимал голову из поясного поклона, то

выпрямлялся в стоячем положении так (долго), что кто-то мог сказать: «Он

забыл (совершить поклон)». Когда он поднимал голову из земного поклона, то оставался в сидячем положении так (долго), что кто-то мог сказать: «Он

забылся»»3 (472/195).

Глава 132. Лучшая молитва – (это молитва) с длительным стоянием

333. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Какая молитва лучше всего?» Он

ответил: «(Та, у которой) долгое стояние»4» (756/164).

Глава 133. Повеление сохранять спокойствие в молитве

хадисе имеется повеление совершать молитву должным образом: молиться со

смирением, до конца исполнять поясные и земные поклоны. Также в этом есть

дозволенность клясться Аллахом без необходимости, однако желательно оставить

подобные клятвы, если того не требует необходимость как, например, для усиления

значения, привлечения внимания.

1 Ан-Навави сказал, что это является указанием на легкость чтения и ташаххуда и на

спокойствие в руку’, суджуде, выпрямлении между поясными и земными

поклонами. На это указывает хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, переданный

Муслимом (№473), что его молитва была краткой, но полной. Иногда его чтение

было длительным, а иногда кратким, и вышеуказанные столпы молитвы

приблизительно были равны в длительности. Кроме того, последние слова в хадисе

указывают, что после таслима он сидел немного на месте совершения молитвы.

2 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Хаджар сказал, что это указание на то, что те, к кому он обращался, не

выдерживали паузу между двумя земными поклонами.

4 Ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством в пользу тех, кто

считает долгое стояние лучшим, чем частые руку’ и суджуды. В комментарии к

хадису №300 было сказано об этом.

203

334. Передается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к нам и сказал: «Что с

вами? Почему вы размахиваете своими руками1, как строптивые

лошади (размахивают) хвостами. Сохраняйте спокойствие в

молитве»». (Джабир) сказал: «Затем он (еще раз) вышел к нам и увидел нас

собравшимися в кружок. Он (с.а.с.) сказал: «Что с вами? Я вижу вы

(стоите) толпой!»»

(Джабир) сказал: «Затем он (с.а.с.) (снова) вышел к нам и сказал: «Не

хотите ли вы стоять, как стоят ангелы перед своим Господом?» Мы

спросили: «О, посланник Аллаха! А как стоят ангелы перед своим

Господом?» Он (с.а.с.) ответил: «Они заполняют первые ряды и тесно

сплачиваются в рядах»»2 (430/119).

Глава 134. Ответ на приветствие во время молитвы жестом

335. Передают от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил меня с поручением. Когда я

(вернувшись) застал его, он ехал (Кутайба3 сказал: «молящимся») . Я

поприветствовал его, и он ответил мне жестом. Когда он завершил

молитву, то сказал мне: «Ты только что поприветствовал меня, когда я

молился». Во время (молитвы) его лицо было обращено на восток»4

(540/36).

1 Во время приветствия при завершении молитвы (таслима), и это подтверждается

версиями Абу ‘Аваны, ас-Сираджа, Ибн Хузаймы и ат-Табарани.

2 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе имеется повеление к объединению и запрет

разделения, а также веление к заполнению первых рядов и построению следующих

рядов, только после заполнения предыдущих, а также повеление тесно сплачиваться

в ряды.

3 Кутайба ибн Са’ид – шейх Муслима.

4 Он молился на верблюдице в сторону, куда она была обращена. В этом

доказательство дозволенности совершать дополнительные молитвы во время

путешествия на верховом животном в сторону, куда оно направлено. Кроме того, этот хадис указывает на то, как необходимо отвечать на приветствие в молитве. В

хадисе Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сказано: «Я спросил

Биляла, да будет доволен им Аллах, о том, как Пророк (с.а.с.) отвечал на их

приветствия, когда совершал молитву. «Он поступал вот так», – сказал Билял и

сделал знак кистью руки». Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и

последний назвал его достоверным. В версии ат-Тирмизи сказано: «Указывал

рукой». Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов, хотя некоторые все же считали, что это было разрешенным только тогда, когда

мусульмане имели право разговаривать во время молитвы. Они считали, что

движение кистью равносильно ответу на приветствие словами, и поэтому полагали, что запрет на разговоры во время молитвы также распространяется и на это

движение. Однако это объяснение не является убедительным, и если бы это

произошло в то время, когда мусульманам разрешалось разговаривать во время

204

Глава 135. Отмена положения о допустимости разговоров в молитве

336. Передают, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет

доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда я молился вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), один из молящихся чихнул, и я сказал ему: «Да

смилостивится над тобой Аллах!» Люди стали смотреть на меня, и тогда

я воскликнул: «Да что же это!1 Чего вы смотрите на меня?!» Люди стали

ударять ладонями по бедрам2, и когда я понял, что они хотят, чтобы я

замолчал, я смолк. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) завершил молитву. Он

был мне как мать и отец! Ни до него, ни после я не видел более прекрасного