сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) справил нужду в уборной. В тот раз я
(пошел) вместе с ним, взяв бурдюк с водой, (и это было) перед молитвой
фаджр. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вернулся ко мне, я начал лить ему
воду на руки из посуды. Он трижды помыл руки, затем вымыл лицо, а
затем начал открывать руки (засучивая рукава), но рукава джуббы
оказались узкими. Тогда он обратно втянул руки в джуббу и вытащил их из-
под нее. Он помыл руки до локтей и завершил омовение, обтерев кожаные
носки4. Затем он вернулся (к людям)».
да будет доволен Аллах ими обоими. Если более достойный представляет какое-
либо действие менее достойному, то тот оставляет его более достойному, если
этому нет препятствий. Дозволенность восхвалять в лицо того человека, если нет
опасности, что он будет восхищаться и искушаться этим.
1 В другой версии сказано, что он (с.а.с.) сел слева от Абу Бакра.
2 Смотрите примечание к хадису №278.
3 В другой версии сказано, что одним из двух людей был аль-Фадль ибн ’Аббас. В
версии другого мухаддиса сказано, что тем человеком был Усама ибн Зайд. И
совместить эти версии можно тем, что все эти люди были из числа почетных людей
его (с.а.с.) семьи, и они по очереди с перерывом вели за руки Посланника Аллаха
(с.а.с.).
4 Здесь повторяется версия хадиса №274. В ней сказано, что до обтирания кожаных
носков он обтер переднюю часть головы и чалму.
197
Аль-Мугира сказал: «Я тоже вернулся с ним, и мы обнаружили людей
уже вставшими на молитву и выдвинувшими возглавлять (молитву) ’Абд
ар-Рахмана ибн ’Ауфа. Посланник Аллаха (с.а.с.) застал один из двух
рак’атов молитвы и помолился с людьми во втором. Когда ’Абд ар-Рахман
ибн ’Ауф произнес «таслим», Посланник Аллаха (с.а.с.) встал, чтобы
завершить свою молитву. Это испугало мусульман, и они стали помногу
произносить «тасбих». Когда Пророк (с.а.с.) завершил молитву, то
повернулся к ним и сказал: «Вы сделали правильно, – или, – вы достигли
(награды за молитву)», – посчитав их преуспевшими, за совершение
молитвы вовремя»»1 (274/105).
Глава 123. Обязательность посещения мечети тому, кто слышит
призыв к молитве
323. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
(однажды) один слепой человек2 пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и
сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, у меня нет поводыря, который
водил бы меня в мечеть», – и попросил его разрешить ему молиться дома.
(Посланник Аллаха (с.а.с.)) разрешил ему, однако, когда тот повернулся, чтобы уйти, он позвал его и спросил у него: «Слышишь ли ты призыв к
молитве?» Тот ответил: «Да». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так
ответь же (на него)»»3 (653/255).
1 В другом хадисе (№ 421 в оригинале «Сахиха» Муслима) о выдвижении имамом
другого человека (а именно, Абу Бакра, да будет доволен им Аллах,) сказано, что
когда Посланник Аллаха (с.а.с.) встал в ряд, люди захлопали в ладоши, и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, обернулся и увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), а затем
отошел назад. После молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им, чтобы, при
совершении имамом ошибок в молитве, мужчины произносили тасбих, а женщины
хлопали в ладоши. Ан-Навави сказал, что из этих хадисов следует: 1) дозволенность
незначительных посторонних движений в молитве, которые не нарушают молитву, ибо в одной из версий сказано: «Люди захлопали в ладоши», – а также
дозволенность оборачиваться в молитве при необходимости и совершать один или
два шага в молитве. 2) Мужчины произносят: «Субханаллах», – а женщины ударяют
внутренней стороной правой кисти по тыльной стороне левой кисти, а не по
внутренней стороне, во избежание уподобления игре.
2 Ан-Навави сказал, в версии Абу Давуда и других мухаддисов упомянуто имя этого
слепого человека – Ибн Умм Мактум.
3 Ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством тех, кто считает
коллективную
молитву
обязательной
(«фард
аль-’айн»)
для
каждого
(совершеннолетнего мужчины), который услышал призыв к молитве. Этого мнения
придерживались ’Ата, аль-Ауза’и, Ахмад, Давуд аз-Захири, мухаддисы
шафиитского мазхаба: Ибн Саур, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан и
многие ученые нашего мазхаба, например, имам Ибн аль-Хумам. Другие ученые
(аш-Шафи’и и некоторые его последователи, маликиты, некоторые ученые нашего
мазхаба) объясняли этот хадис, как отрицание награды за коллективную молитву
198
молящегося в одиночку и, как отрицание совершенства молитвы. Для этого они
привели также хадис (№14 данной книги) ’Итбана ибн Малика о том, кто не
посетил групповую молитву по уважительной причине. Они сочли коллективную
молитву – коллективной обязанностью («фард аль-кифайа» – если ее совершит
группа людей, то с остальных эта обязанность снимается) или предписанной сунной
(«сунна муаккада») для каждого по отдельности. Существует хадис, переданный
Ибн Маджахом, аль-Хакимом и другими: «Кто услышал призыв к молитве и не
ответил на него, то нет для него молитвы, кроме как по уважительной
причине». Аль-Хаким назвал его достоверным по условиям обоих шейхов (аль-
Бухари и Муслим), и аз-Захаби согласился с ним.
Некоторые ученые сказали, что объяснение хадиса о слепом человеке как отрицание
предпочтительного совершенства – неправильное мнение, ибо тут имеется в виду
отрицание обязательного совершенства молитвы, ибо предпочтительные
поклонения («мустахаб») и сунну можно однозначно оставить и без уважительной
причины. Одним из доказательств этому они привели хадис №61 данной книги, где
бедуин скажет: «Клянусь Аллахом, я ничего не прибавлю к этому, и ничего не убавлю
от этого». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он спасен, если сказал правду». (О
хадисе «Не удостоится моего заступничества тот, кто оставил сунну»
мухаддисы сказали, что у него нет основания). Также Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что хадис о том, что Пророк (с.а.с.) захотел сжечь дома тех, кто не явился на
групповую молитву, ясно указывает на обязательность коллективной молитвы.
Некоторые ученые считали отказ от участия в групповой молитве одним из
больших грехов. Ибн аль-Хумам привел слова ученого нашего мазхаба аль-Хауляни
о том, что оставляющий иногда коллективную молитву в мечети, чтобы совершать
ее дома с семьей, совершает новшество и нежелательное («макрух») действие. Аль-
Бухари приводит сообщение от аль-Хасана аль-Басри о том, что он не послушался
свою мать, когда та повелела ему из милосердия не выходить на ночную молитву.
Саййид ибн аль-Мусаййаб и Ка’б аль-Ахбар комментировали 43-44 аяты суры «аль-
Калям» о наказании тех, как наказание грешников, которые, слыша призыв к
молитве, не выходили на нее. 43-й аят суры «аль-Бакара» гласит: «И совершайте
поклоны вместе с поклоняющимися». Другие ученые сказали, что Всевышний
Аллах в 102-ом аяте суры «ан-Ниса» повелел исполнить молитву во время
опасности в группе, что говорит о ее обязательности. Что же можно говорить о
молитве вне опасности? В хадисе Ахмада от Абу Хурайры передается, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Если бы не женщины и дети, то я велел бы объявить о начале
молитвы, а своим юношам приказал бы сжечь (дома тех, кто не вышел на
молитву)». В одной из версий Муслима говорится, что они «не показывались на
молитве»; в версии Ахмада – «не появлялись на ночной коллективной молитве»; в версии Ибн Маджаха – «Я непременно запрещу мужчинам оставлять
групповую молитву или сожгу их дома». В хадисе от Абу Хурайры у Абу Давуда
сказано: «Затем приду к людям, которые молятся дома, которые не болели».
Что касается уважительной причины невыхода на коллективную молитву, то в
другом хадисе говорится о том, что во времена Пророка (с.а.с.) на коллективную
молитву не выходили или больные, или лицемеры, т.е. болезнь может стать
уважительной причиной. Кроме того, в хадисе №71 данной книги Хузайфа, да будет
доволен им Аллах, сказал: «Мы попали в такую смуту, что человек мог молиться
только скрытно». Одним из условий данной обязанности посещать коллективную
молитву, согласно приведенным хадисам, а также некоторым комментариям аятов
199
Глава 124. О достоинстве коллективной молитвы
324. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вознаграждение за групповую молитву
в двадцать пять раз превосходит вознаграждение за молитву,
совершенную в одиночестве»1 (649/245).
Глава 125. Коллективная молитва – один из устоев (божественного) руководства
325. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах:
«Поистине я видел, что, когда мы совершали (коллективную) молитву, то
ее оставлял лишь лицемер, лицемерие которого было известно, или больной.
(Даже) если (он) был больным, он приходил на молитву, (оперевшись) на
двоих людей». Он также сказал: «Воистину, Посланник Аллаха (с.а.с.) обучил
нас устоям (божественного) руководства, и, поистине, одним из устоев
этого руководства является молитва в мечети, в которой исполняется
призыв на молитву» (645/256).
Корана («аль-Калям», 43-44 аяты, «аль-Бакара», 43-й аят), является слышание азана.
Однако, в современных условиях необходимо сделать поправку. Ибо призыв на
молитву звучит сегодня в большинстве мечетей через громкоговорители, а
предписания шариата основываются на естественном, не усиленном аппаратурой, голосе муаззина. Поскольку в этом случае расстояние слышимости азана от мечети
сильно отдаляется, то это создает трудности для ежедневного пятикратного
посещения молитвы. Поэтому крупные ученые нашего времени в своих фетвах
говорили, что обязательно посещать мечеть тем, кто находится от мечети на
расстоянии естественного голоса муаззина. Насчет вопроса о том, почему Пророк
(с.а.с.) вначале разрешил вопрошающему не приходить на коллективную молитву, а
затем вернул его, то ан-Навави сказал, что, по мнению тех, кто считает, что
Пророку (с.а.с.) был дозволен иджтихад (самостоятельное суждение на основе
священных текстов, если явного текста по определенному вопросу не имеется), вначале Пророк (с.а.с.) высказал свое мнение по этому вопросу, а затем на него
снизошло повеление. Что касается дополнительных молитв, то некоторые ученые
сказали, что совершать их коллективом можно только в некоторых случаях, в каких
указано в хадисах, а в остальных же случаях исполнять дополнительную молитву
коллективом является новшеством.
1 В других версиях сказано: «...в двадцать семь раз», – и, – «...двадцать с лишним
раз». Как указал ан-Навави в своем комментарии, различие в количестве степеней
может быть потому, что меньшее не отрицает большее. Кроме того, выражение
«двадцать с лишним раз» включает в себя двадцать пять и двадцать семь. Или же
сначала было сказано меньшее число, а затем Всевышний Аллах поведал об
увеличении награды (однако, это утверждение требует знания истории обоих
хадисов). Либо же награда различается в зависимости от смирения, количества
молящихся, достоинства места совершения молитвы и т.п. Ибн Хаджар перечислил
в своем комментарии двадцать пять и двадцать семь достоинств коллективной
молитвы. См. также комментарий к предыдущему хадису.
200
Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве коллективной
(молитвы)
326. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Молитва мужчины в мечети лучше, чем его молитва,