молитвы верующий тридцать три раза восславит Аллаха (т.е. скажет:

«Субханаллах!») затем тридцать три раза воздаст хвалу Аллаху (т.е.

1 Варрад – вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу’бы, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ибн Хаджар приводит несколько мнений по этому поводу. Например, Кадий

’Ийад сказал, что, возможно, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, был малолетним и не молился в мечети постоянно, поэтому он узнавал об

окончании молитвы по такбиру. Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что Ибн ’Аббас

молился в последних рядах и мог не слышать таслима (т.е. слов приветствия), поэтому он узнавал об окончании молитвы по такбиру. В другой версии Ибн

Джурайджа вместо такбира сказано о поминании вообще. Похоже, что они

начинали поминание такбиром и повышали голос при этом. Ибн Хазм и некоторые

другие придерживались мнения о желательности повышения голоса при

поминаниях после обязательной молитвы. Аш-Шафи’и сказал, что повышение

голоса имамом при поминании Аллаха после молитвы допустимо лишь для

обучения других. Когда имам будет уверен, что стоящие позади него научились, все

они должны поминать Аллаха про себя (не повышая голоса). См. «Фатх аль-Бари».

3 Произнесение слов «субханаллах», «аль-хамду лиллях» и «Аллаху акбар»

называются соответсвенно: тасбих, тахмид и такбир.

193

скажет: «Аль-хамду лиллях!») затем тридцать три раза возвеличит

Аллаха (т.е. скажет: «Аллаху акбар!») а после этих девяноста девяти

поминаний в качестве сотого скажет: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему

принадлежит владычество, Ему надлежит хвала, и Он властен над

всем сущим! (Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-

мульку ва ляхуль-хамду, ва хува ’аля кулли шайин кадир(ун))», – то ему

будут прощены грехи, даже если их также много, как пены в море»1

(597/146).

Глава 117. Вставание после молитвы, (поворачиваясь) правой и

левой стороной

317. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Да не позволит ни один из вас отдать сатане часть себя, думая, что ему необходимо выходить2 (из места молитвы, поворачиваясь) только в правую сторону. Я видел что Посланник Аллаха (с.а.с.) чаще всего

выходил (из места молитвы, поворачиваясь) в левую сторону»3 (707/59).

Глава 118. Кто имеет больше прав возглавлять молитву

318. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Молитву людей должен

возглавлять тот, кто больше всех знает наизусть Книгу Аллаха. Если

они равны в знании Книги Аллаха, то (возглавляет молитву) тот, кто

лучше знает Сунну. Если же и в знании Сунны они равны, то – тот, кто

раньше совершил хиджру (переселение на пути Аллаха). Если и в хиджре

они равны, то – тот, кто ранее принял Ислам. Пусть никто не

возглавляет молитву человека, находящегося в своих владениях, и не

садится на почетное место в его доме без его разрешения»4» (673/290).

1 Хотя Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что этот хадис охватывает и

обязательные, и дополнительные молитвы, большинство ученых считают, что эти

поминания должны произноситься после обязательных молитв, ибо хадис Ка’ба ибн

Уджра, переданный Муслимом, уточняет данный хадис. Также в версии Ка’ба ибн

Уджра сказано: «...вместо единичного произнесения «тахлиля» произносить в

тридцать четвертый раз такбир (в сумме будет сто)». См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Т.е. вставать после завершения молитвы.

3 В другой версии сказано: «Чаще всего я видел, как он (с.а.с.) выходил из (места) молитвы с правой стороны», – а также: «... выходил с правой стороны».

Совмещаются эти хадисы тем, что Пророк (с.а.с.) при вставании с места совершения

молитвы иногда поворачивался в правую сторону, а иногда – в левую, и

передатчики рассказывали о том, что они видели, и что, по их предположению, совершалось в большинстве случаев.

4 Ан-Навави сказал, что здесь имеются в виду те, кто переселился из страны

неверия в страну Ислама или же их потомки. Т.е. если потомки равны в

вышеуказанных критериях, то обращается внимание на то, чей предок переселился

194

Глава 119. Следование имаму и совершение действий после него

319. Передается от аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что они

(сподвижники) молились с Посланником Аллаха (с.а.с.), и когда он

совершал руку’, они совершали руку’, когда он поднимал голову из руку’ и

говорил: «Сами’аллаху лиман хамидах», – они (поднимали голову из

руку’). «И мы продолжали стоять до тех пор, пока не видели, что он

склонил голову в земном поклоне. Затем мы следовали ему» (474/197).

Глава 120. О повелении имамам облегчать молитву (и при этом

исполнять ее) в совершенстве

320. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришел один

человек и сказал: «Я опаздываю на молитву фаджр из-за того, что такой-

то удлиняет с нами молитву»1. И никогда я не видел Пророка (с.а.с.) так

сильно разгневанного в проповеди, чем в тот день. Он сказал: «О, люди!

Поистине, среди вас есть отвращающие2. Когда кто-нибудь из вас

возглавит среди людей молитву, то пусть облегчает (молитвы), ибо за

ним (стоят) пожилые, слабые и нуждающиеся»» (466/182).

Глава 121. О замене заболевшего имама (другим человеком, который) возглавит молитву для людей

321. Передают от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха3, что он сказал:

«(Однажды) я пришел к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, и сказал ей: «Не

расскажешь ли ты мне о болезни Посланника Аллаха (с.а.с.)?» Она ответила: раньше. В другой версии вместо слов «ранее принявший Ислам» сказано:

«...старший по возрасту».

Хозяин дома, устроитель собрания, имам мечети имеют больше прав на

возглавление молитвы, чем другие, даже если он менее других знает Коран, Сунну

и т.д. Однако, некоторые сказали, что желательно владельцу дома отдать

предпочтение тому, кто более достоин возглавлять молитву. Некоторые ученые

утверждали, что если правитель или его заместитель придут к кому-нибудь домой, то они имеют больше прав, чем владелец дома, ибо их правление является общим.

1 Ан-Навави сказал, что в этом содержится доказательство тому, что можно

опаздывать на групповую молитву, если известно, что имам сильно затягивает

молитву.

2 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе содержится указание на (дозволенность) гнева, как реакции на порицаемое в религии, и проявление его во время проповеди.

3 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

195

«Да, конечно. Когда Пророк (с.а.с.) ослаб1, он спросил: «Молились ли

люди?» Мы ответили: «Нет, они ждут тебя, о, посланник Аллаха!» Он

сказал: «Налейте мне воды в таз». Мы исполнили (его повеление). Он

совершил купание, а затем начал с трудом вставать и потерял сознание2.

Потом он пришел в себя и спросил: «Помолились ли люди?» Мы ответили:

«Нет, они ждут тебя, о, посланник Аллаха!»3 Он сказал: «Налейте мне

воды в таз». Мы исполнили (его повеление). Он совершил купание, а затем

начал с трудом вставать и вновь потерял сознание. Потом он пришел в

себя и спросил: «Помолились ли люди?» Мы ответили: «Нет, они ждут

тебя, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Налейте мне воды в таз»4. Мы

исполнили (его повеление). Он совершил купание, а затем начал с трудом

вставать и потерял сознание. Потом он пришел в сознание и спросил:

«Молились ли люди?» Мы ответили: «Нет, они ждут тебя, о, посланник

Аллаха!»».

(’Аиша) сказала: «Люди, собравшись в мечети, ожидали Посланника

Аллаха (с.а.с.) для последней молитвы ’иша»5. ’Аиша сказала: «Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил (посланца) к Абу Бакру, чтобы тот

возглавил молитву людей. Посланец пришел к нему и сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) велит тебе возглавить молитву людей»6. И тогда Абу Бакр

будучи человеком мягким, сказал: «О, ’Умар! Возглавь молитву людей».

’Умар ответил: «Ты более достоин этого»»7.

1 Из-за болезни и старости. Похожий хадис передал также аль-Бухари. В одной из

версий сказано: «Однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) заболел той болезнью, от которой он впоследствии скончался …».

2 Ан-Навави сказал, что в этом есть указание на допустимость того, что пророки

могут терять сознание, в отличие от того, что они не могут лишаться разума

(«джунун»).

3 Как отметил ан-Навави, отсюда следует, что если люди надеются, что имам

должен скоро прийти, то они ждут его и не выставляют другого.

4 Это является доказательством желательности совершения купания после потери

сознания.

5 Как уже отмечалось выше, это свидетельствует о дозволенности называть ’иша

последней.

6 В другой версии сказано: «(Когда) он (с.а.с.) сказал: «Велите Абу Бакру

руководить молитвой!» В ответ ему сказали: «Абу Бакр сильно опечален, и если

он займет твое место, то не сможет руководить молитвой». Однако, он

повторил свои слова, а когда услышал такой же ответ, повторил сказанное им

уже в третий раз и сказал: «Воистину, вы подобны женщинам, влюбившимся в

Йусуфа!» Велите же Абу Бакру руководить молитвой!»» В некоторых версиях

Муслима идет речь о ’Аише и Хафсе, да будет доволен Аллах ими обеими.

7 Как говорил ан-Навави, из этого можно сделать несколько полезных выводов: Достоинство Абу Бакра и его превосходство над всеми сподвижниками, да будет

доволен всеми ими Аллах, а также указание на то, что он более других достоин

быть халифом (наместником) Посланника (с.а.с.). Если у имама имеется

уважительная причина не присутствовать на групповой молитве, он ставит на свое

место другого, выбирая самого достойного. Достоинство ’Умара после Абу Бакра, 196

Она сказала: «Абу Бакр возглавлял молитвы людей в те дни. Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) почувствовал облегчение и вышел для совершения

молитвы зухр (из дома, поддерживаемый) двумя людьми, одним из которых

был ’Аббас. В это время Абу Бакр возглавлял молитву людей. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, но Пророк (с.а.с.) сделал ему знак

оставаться на месте и сказал тем двоим: «Усадите меня рядом с Абу

Бакром». Они усадили его рядом1 с Абу Бакром, а Абу Бакр в это время

совершал молитву стоя. При этом Абу Бакр молился, повторяя движения

Пророка (с.а.с.), а люди молились, повторяя движения Абу Бакра. Пророк

же (с.а.с.) (молился) сидя»2».

’Убайдуллах сказал: «Я пришел к ’Абдуллаху ибн ’Аббасу и сказал ему:

«Не поведать ли тебе то, что мне рассказала ’Аиша о болезни Пророка

(с.а.с.)?» Он ответил: «Поведай». Я рассказал ему ее хадис, и он не отверг

ничего из этого (хадиса), кроме лишь того, что он спросил: «А назвала ли

она тебе другого человека, который был с ’Аббасом?» Я ответил: «Нет». Он

сказал: «Это был ’Али (да будет доволен им Аллах)»3» (418/90).

Глава 122. Если имам запаздывает, его заменяет другой

322. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, участвовал с Посланником Аллаха (с.а.с.) в походе на Табук. Аль-Мугира