Что касается слова «маграм», то ан-Навави сказал, что «гурм» – это долг. Т.е.

маграм – должник, который не может отдать долг. Об этом также сказал аль-

’Аскаляни. Другие высказали мнение, что это – потери от грехов и ослушания.

2 В версии ан-Насаи сказано, что этот вопрос задала ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, о чем сказали Ибн Хаджар, ас-Суйути и др.

3 Как сказал Ибн Хаджар, подразумевается, что это случается не всегда, но в

большинстве случаев.

4 Хадис с похожим смыслом передан аль-Бухари, ан-Насаи, Ахмадом, ад-Даракутни

и ат-Табарани, в одной из версий которого сказано, что это была обязательная

молитва.

189

билляхи минка)», – а затем сказал: «Я проклинаю тебя проклятием

Аллаха (ал’анука била’натиллях(и))»1, – трижды и протянул руку, как

будто он хотел (схватить) что-то2. После ее завершения мы сказали: «О, посланник Аллаха! Воистину, мы слышали, что ты говорил в молитве то, чего мы не слышали от тебя ранее. Мы также видели, что ты протянул

руку»3. Он ответил: «Поистине, враг Аллаха Иблис пришел с (ярким)

пламенем огня, чтобы поместить его у меня на лице4. Я сказал ему: «Я

прошу защиты у Аллаха от тебя» (трижды). Затем я трижды

произнес: «Я проклинаю тебя совершенным проклятием Аллаха», – но

он не отходил. Потом я захотел схватить его. Клянусь Аллахом5, если

бы не мольба нашего брата Сулеймана6, он был бы связанным7, и дети

жителей Медины играли бы с ним8»» (542/40).

Глава 111. Мольба («салават») за Пророка (с.а.с.)9

1 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на дозволенность мольбы с

обращением ко второму лицу (некоторые сказали – только к сатане). Однако, некоторые маликиты и шафииты утверждали, что это был случай до того, как

появился запрет на разговор с другими в молитве.

2 В другой версии сказано: «... сжал в это время свою руку». Основываясь на этом, имам Муслим в оригинале сборника назвал эту главу «… и позволительности

незначительного движения в молитве». Этому свидетельствуют и другие хадисы.

3 В другой версии сказано: «О, посланник Аллаха! В молитву привнесено что-то

новое».

4 В другой версии сказано: «Это сатана хотел пройти передо мной, и я схватил

его за шею и почувствовал его холодный язык на своей руке». Один из

известнейших мухаддисов сказал: «(Этот хадис) из числа хадисов, из-за которых

стали неверными кадияниты, которые не верят в джиннов, упоминающихся в

Коране и Сунне, и известно их отрицание ясных доказательств. Они изменили

толкование и понимание Корана, посчитав, что «джинн» – это одно из названий

людей, как «инс» или «башар». Тем самым, они вышли не только из религии, но и

пошли против правил грамматики арабского языка. Они толковали тексты Корана

на основании собственных суждений, не принимая во внимание понимание этих

текстов Пророком (с.а.с.) и его сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, и тех, кто пошел по их пути. И понятна их ложь, которая противоречит Корану, хадисам и

здравому смыслу».

5 Ан-Навави сказал, что в этом содержится доказательство дозволенности клятвы, даже если никто не требует клятвы для придания большого значения сообщению и

указанию на его достоверность.

6 Имеется в виду мольба Сулеймана, мир ему: «Господи! Прости меня и даруй мне

такую власть, которая не будет полагаться никому после меня» (сура «Сад», 35-

ый аят).

7 В другой версии сказано: «Я привязал бы его к одному из столбов мечети».

8 В другой версии имеется дополнение: «Если кто-либо может сделать так,

чтобы перед ним и киблой не проходил никто, пусть сделает это».

9 Некоторые ученые, приведя хадис, переданный Абу ’Аваной в «Сахихе» (2/324) и

ан-Насаи, сказали, что «Посланник Аллаха (с.а.с.) читал салават себе в первом и

190

311. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда мы сидели у Са’да ибн ’Убады, к нам пришел

Посланник Аллаха (с.а.с.). Башир ибн Са’д сказал ему: «Аллах, Всемогущ Он

и Велик, повелел нам совершить мольбу благодати1 за тебя, о, посланник

Аллаха! Как же нам совершать мольбу благодати за тебя?»2 Посланник

Аллаха (с.а.с.) замолчал так, что мы подумали: «Лучше бы не спрашивал он

его!»3 Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Говорите: «О, Аллах!

Благослови4 Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты

семейство Ибрахима; ниспошли благодать5 Мухаммаду и семейству6

Мухаммада, как ниспослал Ты ее семейству Ибрахима7 среди всех

втором ташаххудах». У имама аш-Шафи’и в книге «Умм» (1/102) говорится:

«Первый и второй ташаххуд – это одно и то же, и они не отличаются друг от друга.

«Ат-ташаххуд» – это ташаххуд вместе с салаватом Пророку (с.а.с.), они не

отделяются друг от друга». Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-

Хидайа», что в первом сидении кроме ташаххуда ничего (ни салават, ни мольба) не

читается. Автор «аль-’Инайа шарх аль-хидайа» сказал, что доводом аш-Шафи’и

является хадис Умм Салямы, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В каждых двух рак’атах

есть ташаххуд, приветствие посланникам и тем из рабов Аллаха, кто

последовал за ними» (ат-Табарани, мухаддисы назвали его достоверным из-за

усиливающего его хадиса ’Али ). Автор «аль-’Инайа шарх аль-хидайа» сказал, что

это можно понять, либо как для дополнительных молитв, либо здесь имеется в виду

приветствие ташаххуда (не салават).

1 Имеется в виду аят Корана с повелением прошения благодати и мира для Пророка

(сура «аль-Ахзаб», 56-ой аят).

2 В версии Ибн Хузаймы говорится: «… если мы делаем это во время молитвы?»

3 Они подумали, что Пророку (с.а.с.) не понравился вопрос, и он стал тягостным

ему.

4 Абу ’Алийа сказал: «Салават Аллаха Пророку – восхваление его и

возвеличивание, а салават ангелов и других означает обращение к Аллаху

Всевышнему, чтобы Он восхвалил и возвеличил его (Мухаммада (с.а.с.)). Однако

просьба об этом не подразумевает, что Аллах не делает ему салават пока мы и

ангелы не попросим. Скорее всего, здесь подразумевается преумножение салавата

ему». Также приводится, что салават Господа – это милость.

5 От барака – увеличение, добавление, добро, пожелание счастья, призыв к Аллаху, чтобы Он дал все это. Эта мольба включает все, что получает Пророк (с.а.с.) из

добра, которое получила семья Ибрахима. А он относится к этой семье, значит все, что Аллах дарует ему и все, что даровал пророкам до него, включая Ибрахима, мир

ему. Об этом сказал ан-Навави и др.

6 Некоторые ученые сказали: «Во всех видах салавата упоминается семья

Мухаммада (с.а.с.), его жены и его потомство. Значит, читать салават только за

Пророка (с.а.с.) без упоминании его семьи, не относится к Сунне. Кроме того, данное действие является ослушанием его (с.а.с.) приказа, на что указывают

достоверные хадисы, дошедшие до нас от многих сподвижников.

7 В других хадисах имеется дополнение «Ибрахима и семейство Ибрахима».

Ученые разошлись во мнениях о понятии фразы «кама салляйта», что означает

«как благословил». Ведь Мухаммад не подобен Ибрахиму по степени у Аллаха, т.к.

191

обитателей миров. Воистину, Ты – Достохвальный, Славный!

(Аллахумма салли ’аля Мухаммадин ва ’аля али Мухаммадин кама

салляйта ’аля али Ибрахима ва барик ’аля Мухаммадин ва ’аля али

Мухаммадин кама баракта ’аля али Ибрахима филь-’алямина, иннака

хамидун маджид(ун))». А что касается приветствия миром, то вы его

знаете1»» (405/65).

Глава 112. Приветствие (таслим) в молитве

312. Передается от ’Амира ибн Са’да2, от его отца, что он сказал: «Я

смотрел как Посланник Аллаха (с.а.с.) делал приветствие направо и налево

так, что я видел белизну его щеки» (582/119).

Глава 113. Нежелательность указывать рукой во время приветствия

в молитве

313. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда мы молились с Посланником Аллаха (с.а.с.), мы говорили:

«Ас-саляму ’аляйкум ва рахматуллах. Ас-саляму ’аляйкум ва рахматуллах»,

– и делали знаки рукой в обе стороны. (Увидев это,) Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил: «На что вы указываете своими руками?»

(В другой версии: «Что это? Я вижу, как вы поднимаете свои руки) .

Как будто это хвосты беспокойных лошадей. Достаточно кому-нибудь

из вас3 положить руку на бедро, а потом сделать приветствие своему

брату, который (сидит) по правую сторону, и тому, кто слева4»»

(431/120).

Мухаммад лучше чем Ибрахим, мир им и благословение от Аллаха, а значит и

салават ему должен быть в большей степени у Аллаха, чем Ибрахиму. По этому

поводу в книгах «аль-Фатх» и «аль-Джаля» приводится около десяти мнений.

Некоторые ученые утверждают, что все эти мнения слабые, кроме одного. И это

мнение следующее: «В семье Ибрахима есть пророки, а в семье Мухаммада их нет, и когда мы просим для Пророка (с.а.с.), чтобы Аллах благословил его и его семью

подобно тому, как Аллах благословил Ибрахима и его семью (в нее входят пророки

и посланники), то, значит, будет семье Мухаммада из того, что просим и то, что

подобает им, но они не достигнут степени пророков. Тоже, что было даровано из

благодати пророкам, а среди них и Ибрахиму, и для Мухаммада (с.а.с.). Значит, у

него есть превосходство перед другими».

1 Т.е. как сказал ан-Навави, имеется в виду приветствие в ташаххуде: «Ас-саляму

’аляйка йа аййухан-набиййу ва рахматуллахи ва баракатух».

2 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

3 Т.е. достаточно вам.

4 В другой версии: «… «Когда вы делаете приветствие, то поворачивайтесь к

соседу и не делайте знаки руками» (впредь они не делали этого, когда молились)».

192

Глава 114. Что говорится после приветствия (по окончании) молитвы

314. Передается от Варрада1, вольноотпущенника аль-Мугиры ибн

Шу’бы, что он сказал: «Аль-Мугира ибн Шу’ба написал Му’авийе, что по

окончании каждой обязательной молитвы Пророк (с.а.с.) говорил: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет

сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему надлежит хвала, и

Он властен над всем сущим. О, Аллах! Никто не лишит того, что Ты

даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед

Тобой окажется могущество обладающего могуществом (Ля иляха

илляллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду ва

хува ’аля кулли шайин кадир(ун). Аллахумма ля мани’а лима а’тайта ва

ля му’тыйа лима мана’та ва ля йанфа’у заль-джадди минкаль-

джадд(и))»» (593/137).

Глава 115. Такбир после молитвы

315. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Мы узнавали об окончании молитвы Посланника Аллаха

(с.а.с.) по такбиру»2 (583/120).

Глава 116. Тасбих, тахмид и такбир3 после молитвы

316. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если после каждой