установлена вместе с благодеянием и закятом». Когда Абу Муса завершил

молитву, он повернулся и спросил: «Кто из вас сказал то-то и то-то?»

Люди промолчали. Затем он (опять) спросил: «Кто из вас сказал то-то и

то-то?» Люди промолчали. Затем он (опять) спросил: «Наверное, это ты, Хиттан, сказал это?» Тот ответил: «Нет, я не говорил этого. Однако, поистине, я боялся, что ты упрекнешь меня в этом!» Тогда один из людей

сказал: «Я сказал это, но желал этим лишь блага». Тогда Абу Муса сказал:

«Разве вы не знаете, что необходимо говорить в вашей молитве?

Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к нам с проповедью и

объяснил нам нашу Сунну, и обучил нас нашей молитве. Он сказал: «Если

вы молитесь, то выровняйте ваши ряды2, затем пусть один из вас

возглавит вашу молитву3. Если он совершит такбир, то совершите

1 Хиттан ибн ’Абдуллах ар-Ракаши – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Как сказал ан-Навави, ученые единодушны в этом повелении. Под этим

подразумевается выравнивание рядов, заполнение предыдущих рядов один за

другим, плотное смыкание их.

3 Ан-Навави сказал, что это повеление к совершению обязательных молитв группой, в чем нет разногласий. Однако разногласия существуют в том, обязательное ли это

действие или желательное. Аш-Шафи’и считал это коллективной обязанностью

(«фард аль-кифайа»), и если кто-то совершает ее, то с других эта обязанность

снимается. В противном случае все будут считаться грешниками за оставление этой

обязанности. Некоторые шафииты сказали, что – это сунна. Ибн Хузайма сказал, что это индивидуальная обязанность («фард аль-’айн»), однако, не является

условием молитвы, и молитва молящегося в одиночку без уважительной причины

действительна, хотя он и грешник. Некоторые захириты считали групповую

молитву условием действительности молитвы. Мнение о том, что групповая

молитва считается условием действительности молитвы, не является верным, ибо в

хадисе сказано о том, что молитва молящегося с группой больше по награде, чем

молящегося в одиночку. Если молитва молящегося в одиночку была бы

недействительна, то за нее не полагалась бы награда. См. также примечание к

хадису №323 данной книги.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал: «Групповая молитва является

подчеркнутой сунной, согласно словам Пророка (с.а.с.) «Групповая молитва –

одна из сунн верного руководства, и на нее не приходит лишь лицемер».

Комментатор «аль-Хидайа» имам Ибн аль-Хумам сказал: «Довод, который он

упомянул, не соответствует его утверждению (о том, что это сунна), если только он

не имеет в виду, что это утверждено в Сунне. Поскольку из этого довода вытекает

обязательность («вуджуб»), кроме лишь уважительной причины. Выводом же из

этого разногласия является то, что это индивидуальная обязанность («фард аль-

’айн»), кроме лишь того, у кого есть уважительная причина. Это мнение Ахмада, 186

такбир и вы1. Если он скажет: «И не путем подвергшихся гневу и

заблудших» , – то произнесите: «Аминь»2, – и Аллах ответит (на ваши

мольбы). Если он совершит такбир и руку’, то и вы совершите такбир и

руку’. Имам, конечно же, совершает поясной поклон до вас». Потом

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «И так (совершайте действия) после

этих (действий имама)3. Если он скажет: «Сами’аллаху лиман

хамидах»4, – то скажите: «Аллахумма раббана лякаль-хамд»5, – Аллах

услышит вас6. Ибо, поистине, Аллах, Благословенный и Всевышний,

устами Своего Пророка возвестил: «Аллах услышал того, кто восхвалил

Его». Если он совершит такбир и земной поклон, то и вы возвеличьте

Его и совершите земной поклон, и, конечно, имам совершает земной

поклон до вас и поднимается до вас». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «И так (совершайте ваши действия) после этих (действий

имама). Если он будет сидеть (в ташаххуде), пусть первыми вашими

словами будут: «Лучшие слова, молитвы и добрые дела обращены к

Аллаху! Мир тебе, о, пророк, милость и благодать Аллаха! Мир нам и

всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что

Мухаммад – Его раб и Его Посланник (ат-тахиййатут-таййибату вас-

Давуда, ’Ата, Абу Саура… В книге «аль-Гая» сказано: «Все наши шейхи сказали, что это обязательно («ваджиб»)». В «аль-Муфид» сказано: «Это обязательно, и

называние ее сунной связано с тем, что она стала обязательной согласно Сунне».

Завершение слов Ибн аль-Хумама. Известный мухаддис нашего мазхаба аз-Зайла’и

сказал в «Насб ар-райа» о хадисе, который привел выше имам аль-Маргинани:

«Странный с таким текстом. Муслим привел от Абу аль-Ахваса (в нашей книге – от

Ибн Мас’уда, №325): «Я, поистине, помню нас: оставлял коллективную молитву

лишь лицемер, лицемерие которого было известно, или больной. Даже если он был

больным, он приходил на молитву, оперевшись на двоих людей». Он также сказал:

«Воистину, Посланник Аллаха (с.а.с.) обучил нас устоям (суннам божественного) руководства, и, поистине, одним из устоев этого руководства является молитва в

мечети, в которой исполняется призыв на молитву».

1 Как сказал ан-Навави, в этом есть повеление совершать такбир после имама, а не с

ним вместе и не до него.

2 Ан-Навави сказал: «В этом доказательство того, что стоящие позади имама

произносят (слово) «аминь» вместе с ним, а не после него. Хадис о том, что нужно

произносить: «Аминь», – если имам скажет: «Аминь», – ан-Навави объяснял так:

«Если имам намерится сказать: «Аминь» – после «ва ляд-далин», то и ваше

намерение должно быть таким же». Выше мы уже приводили мнения ученых по

этому вопросу, в том числе мнения ученых нашего мазхаба.

3 Т.е. придерживайтесь определенного небольшого промежутка времени в

последовательности действиям имама.

4 Т.е. «Аллах принял мольбу того, кто восхвалил его».

5 Имеются версии с арабской буквой «вав» означающей «и»: «Раббана ва лякаль-

хамд»; и без «вав»: «Раббана лякаль-хамд». Также имеются версии со словом

«Аллахумма» и без слова «Аллахумма».

6 Т.е. «Аллах ответит на вашу мольбу».

187

салавату лилляхи, ас-саляму ’аляйка аййухан-набиййу ва рахматуллахи

ва баракатуху, ас-саляму ’аляйна ва ’аля ’ибадилляхис-салихина, ашхаду

алля иляха илляллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ’абдуху ва

расулюх(у))» (404/62).

307. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) учил нас читать ташаххуд, как учил нас суре из Корана и говорил: «Лучшие слова, благодатные

поступки, молитвы и добрые дела обращены к Аллаху! Мир тебе, о,

пророк, милость и благодать Аллаха! Мир нам и всем праведным рабам

Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его

посланник1

(ат-тахиййатуль-мубаракатус-салаватут-таййибату

лилляхи, ас-саляму ’аляйка аййухан-набиййу ва рахматуллахи ва

баракатуху, ас-саляму ’аляйна ва ’аля ’ибадилляхис-салихина, ашхаду

алля иляха илляллаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулюллах(и))2»».

В версии Ибн Румха3 сказано: «Как учил нас Корану» (403/60).

Глава 108. От чего просят защиты в молитве

308. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра4, что ’Аиша, супруга Пророка

(с.а.с.), да будет доволен ею Аллах, сообщила ему, что в молитве Пророк

(с.а.с.) обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О, Аллах! Истинно, я

прошу защиты у тебя от мучений могилы, и от испытания ад-

Даджаля, и от испытаний жизни моей и смерти моей. О, Аллах!

1 Некоторые ученые сказали: ««Ат-тахият», т.е. приветствия – это все слова, указывающие на то, что Аллах – «ас-Салям» (пречистый от недостатков), Ему

принадлежит «аль-Мульк» (власть, величие) и «аль-Бака» (извечность: Он –

извечность, т.е. не было и не будет, чтобы Его не было; за Ним все решения, исход

всех дел). «Ас-салават» – мольбы, которыми возвеличивают Аллаха Всевышнего, и

не подобает это никому другому, кроме Него. «Ат-таййибату» – прославления, все

слова и дела, восхваляющие Аллаха, сюда не может входить то, что не достойно Его

качеств и не подобает Ему, как царям, которых он создал. «Ас-саляму ’аляйка» –

«молю Аллаха о защите тебя (от пороков, зла), об укреплении». «Ас-Салям»

(чистый от недостатков и пороков, вреда и т.п., что не соответствует Ему) – это

одно из имен Аллаха Всевышнего и здесь подразумевается: «пусть Аллах сохранит

тебя и обеспечит добром». Также можно перевести: «пусть Аллах будет с тобой», -

т.е. своей милостью, помощью. «Баракат» – все добро, переполняющее и идущее от

Всевышнего непрерывно».

2 В другой версии сказано: «...’абдуху ва расуулюху».

3 Ибн Румх – Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, шейх Муслима.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын аз-Зубайра ибн аль-

Аввама.

188

Истинно, я прошу защиты у тебя от грехов и непосильного долга1

(Аллахумма инни а’узу бика мин ’азабиль-кабри, ва а’узу бика мин

фитнатиль-масихид-Даджаль, ва а’узу бика мин фитнатиль-махйа

валь-мамати, Аллахумма инни а’узу бика миналь-масами валь-

маграм(и))». Тогда один человек спросил его2: «Почему ты так много

просишь защиты от непосильного долга, о, посланник Аллаха?» Он

ответил: «Поистине, если человек впадает в непосильный долг, то когда

говорит – лжет, и когда дает обещание – то нарушает его»3 (589/129).

Глава 109. Мольба в молитве

309. Передают, что Абу Бакр (ас-Сыддик), да будет доволен им Аллах, рассказывал, что он попросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Научи меня

мольбе, которую я читал бы во время молитвы и дома». Он сказал:

«Говори: «О, Аллах! Я был крайне (в другой версии – много) несправедлив

по отношению к себе, и никто не прощает грехов, кроме Тебя. Даруй мне

Cвое прощение и будь милостив ко мне, ибо Ты – Всепрощающий,

Милостивый! (Аллахумма инни залямту нафси зульман кабиран (в

другой версии – касиран) ва ля йагфируз-зунуба илля анта, фагфир ли

магфиратан мин ’индика вархамни, иннака анталь-гафурур-рахим(у))»

(2705/48).

Глава 110. Проклинание сатаны в молитве и прошение защиты от

него

310. Передается от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву4, и мы

услышали, что он сказал: «Я прошу защиты Аллаха от тебя (а’узу

1 Если возникнет вопрос: почему Пророк (с.а.с.) просил защиты от грехов, несмотря

на свою непогрешимость, то на это Ибн Хаджар ответил, что, во-первых, возможно, это было сделано для обучения общины. Во-вторых, он просил защиты не для себя, а для всей своей общины. В-третьих, это показывает его кротость, смирение перед

Аллахом, его поклонение Ему. В этом – урок для тех, кто не защищен от грехов.

Посредством этой мольбы записывается награда и возвышается степень человека.