совершать земной поклон, опираясь на семь костей3: лоб, – и он указал

рукой на нос4, – руки1; ноги2 и кончики пальцев ног3, а также не

подбирать волосы и (засучивать) одежду4» (490/230).

1 Муслим передал другой хадис от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, да будет доволен

им Аллах, который рассказывал: «Однажды Пророк (с.а.с.) сказал мне: «Проси!» Я

сказал: «Я хочу быть твоим спутником в Раю». Он спросил: «Что-нибудь еще?» Я

ответил: «Это все». Тогда он сказал: «Помоги мне в этом, совершая много

земных поклонов»». Под этими хадисами подразумевается поклон в молитве. В

этом есть доказательство в пользу тех, кто утверждает, что частое совершение

суджуда лучше длительности кыйама (стояния). В суджуде проявляется высшая

степень смирения и поклонения, ибо в нем раб ставит самую уважаемую часть тела

– лицо на истаптываемый и попираемый песок.

2 Ан-Навави и ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури приводят в комментариях к этому

хадису три мнения: 1) длительные руку’ и суджуды лучше длительного кыйама; 2) длительный кыйам лучше (аш-Шафи’и и аш-Шаукани); 3) и они равны (Ахмад и

Исхак). По мнению некоторых ученых, стояние (кыйам) и земной поклон (суджуд) равны меж собой по степени, однако стояние лучше с точки зрения чтения в нем

Корана, а суджуд – с точки зрения положения молящегося в нем. Аш-Шаукани

объяснил в «Найль аль-аутар», что достоинство суджуда здесь упоминается лишь с

точки зрения принимаемости мольбы. Хадис, переданный Муслимом: «...Лучшая

молитва – это молитва с с долгим выстаиванием (кыйамом)», – указывает на то, что длительный кыйам лучше длительного суджуда.

3 Т.е. семью частями тела.

4 В другой версии лоб и нос указаны и названы Пророком (с.а.с.) одним органом, на

который необходимо совершать поклон. Аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак ибн Рахавайх, 182

Глава 103. Выравнивание в суджуде и поднятие локтей

302. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Держите спину ровно во время поклона, и пусть

никто из вас не растилает свои предплечья по-собачьи»5 (493/233).

аш-Шафи’и, Ибн Хабиб (последователь имама Малика) считали поклон на лоб и

нос одновременно обязательным. Это мнение выбрали такие наши ученые, как ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури и Мухаммад аль-’Азым Абади. Другие же (среди них

маликиты и ан-Навави) считали, что обязательно совершать поклон на лоб, а на нос

– желательно. Имам Ибн аль-Хумам сказал в комментарии к «аль-Хидайа», что

имам Абу Ханифа считал, что молящийся имеет выбор – поклониться лбом или

носом. Также он сказал, что от Абу Ханифы есть одно сообщение о том, что

недозволено совершать земной поклон лишь на нос, если только на это нет

уважительной причины, и это мнение Абу Йусуфа и Мухаммада. Ад-Даракутни, ат-

Табарани (1/140/3), Абу Ну’айм в книге «Ахбар Асбахан» приводят хадис: «Нет

молитвы у того, кто не касался носом того, чего коснулся лбом».

Аль-Хаким и аз-Захаби сказали: «Этот хадис является достоверным согласно

условиям аль-Бухари». Восходящий хадис приводится различными путями через

’Икриму от Ибн ’Аббаса. Также Ибн аль-Мунзир привел единодушие («иджма’») сподвижников о том, что недостаточно совершать поклон на один лишь нос (т.е.

обязательно совершать поклон на нос и лоб одновременно, что является наиболее

правильным мнением).

1 В другой версии сказано: «...ладони».

2 В другой версии сказано: «...колени».

3 У аль-Бухари и Абу Давуда приводится хадис о направлении пальцев рук и ног в

сторону киблы. Ибн Са’д (157/4) также привел от Ибн ’Умара, что «он любил в

молитве направлять все части тела в сторону киблы, вплоть до больших пальцев

рук».

4 Пророк (с.а.с.) сказал в отношении человека, молившегося за его спиной, у

которого волосы были заплетены в косички: «Он подобен тому, кто молится,

будучи связанным» (Муслим, Абу ’Авана, Ибн Хиббан). Он также сказал: «Это –

место, где сидит шайтан», – и указывал на основание косичек (Абу Давуд, ат-

Тирмизи усилил его до степени хорошего, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие

доказали его достоверность). Ибн аль-Асир сказал: «Значение этого хадиса в том, что если его волосы были бы распущены, то они падали бы на землю во время

суджуда. И за суджуд, который он совершал вместе с волосами, молящийся

получил бы вознаграждение. Но они были заплетены в косички и не совершали

суджуд, и (поэтому) он (с.а.с.) уподобил такого (молящегося) связанному, т.е. у

которого связаны руки, и если он совершает суджуд, то они (руки) не могут сделать

это вместе с ним».

5 В другом хадисе сказано: «Не расстилай свои предплечья (по-животному),

упрись ими на ладони, и отдаляй их от плеч, поистине, если ты будешь

поступать подобным образом, то вместе с тобой будут делать суджуд все

твои части тела». (Ибн Хузайма (2/80/1), аль-Макдиси в книге «Мухтарат», аль-

Хаким доказал его достоверность, с чем согласился аз-Захаби). Муслим передал

также от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха

183

Глава 104. Разведение локтей в стороны во время суджуда

303. Передают, что ’Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна, да будет доволен

им Аллах, рассказывал, что когда Пророк (с.а.с.) совершал земной поклон, то расставлял руки пошире, так что можно было видеть белизну его

подмышек1 (495/235).

Глава 105. Описание сидения в молитве

304. Передается от ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) садился во

время молитвы, то просовывал левую ступню под правые бедро и голень2, расстилал правую ступню (на землю)3, левую руку укладывал на левое

колено4, правую руку клал на правое бедро5 и указывал (указательным) пальцем6» (579/112).

(с.а.с.) сказал: «Совершая земной поклон, клади ладони на землю и приподнимай

локти».

1 В хадисе, переданном Муслимом, Абу ’Аваной и Ибн Хиббаном, сказано: «Так, что если ягненок хотел бы пройти под его руками, то прошел бы». Абу Давуд и

Ибн Маджах с хорошим иснадом передали, что некоторые сподвижники говорили:

«Нам было жалко Посланника Аллаха (с.а.с.) от того, как он раставлял свои руки

от боков, когда совершал земной поклон».

2 Абу Давуд и аль-Байхаки привели с достоверным иснадом: «Его левая голень

лежала на земле так, что обе ступни оказывались на одной стороне».

3 У аль-Бухари приводится другой способ положения правой ступни: «Правую

ступню он ставил вертикально».

4 В другой версии Муслима и Абу ’Аваны говорится: «Охватывал левое колено

левой ладонью». Ан-Навави сказал, что мудрость этого деяния заключается в том, чтобы молящийся не играл рукой при сидении. (Возможно, что ан-Навави опирался

на хадис, переданный Муслимом от ’Али ибн ’Абд ар-Рахмана аль-Му’авийи, который рассказывал, что когда он играл (рукой) с циновкой (в молитве), ’Абдуллах

ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, запретил делать это и сказал ему:

«Делай в молитве (только) то, что в ней делал Посланник Аллаха (с.а.с.) …»).

5 Это сидение «таваррук» в последних рак’атах трех и четырехрак’атных молитв, о

чем уже говорилось ранее в примечании к хадису №275. Как мы уже указывали

выше, в нашем мазхабе мужчины сидят в положении «ифтираш», а женщины – в

положении «таваррук». Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани считал, что Пророк

(с.а.с.) сидел в положении таваррук из-за старости.

6 Это указание пальцем во время ташаххуда называется «ишара ас-саббаба». В

одной из версий похожего хадиса от Абу ’Аваны и Ибн Хузаймы говорится, что «он

смотрел на него (указательный палец)». Аль-Хумайди в своем «Муснаде» (1/131), а

также Абу Йа’ля добавили с достоверным иснадом (1/175) от Ибн ’Умара: «Это

палка, которой бьют шайтана, пусть никто не пренебрегает ею и делает

так», – и аль-Хумайди поднял свой палец. Он также сказал: «Муслим Абу Марйам

сказал: «Рассказал мне некий мужчина, что он видел в церквях Шама нарисованных

184

Глава 106. Сидение ика’а на ступнях

305. Передается от Тавуса1, что он сказал: «Мы спросили Ибн ’Аббаса о

сидении «ика’а» на ступнях». Он ответил: «Это – Сунна». Мы сказали ему:

«Это кажется нам неудобным2 для человека». Ибн ’Аббас сказал: «Тем не

менее, это Сунна твоего Пророка (с.а.с.)»3 (536/32).

пророков, делающих во время их молитвы подобным образом», – и аль-Хумайди

поднял свой палец». Некоторые мухаддисы сказали: «В этом указании есть польза, ибо человек, передающий этот рассказ, достоин доверия». В другом хадисе сказано:

«Когда он указывал пальцем, то клал большой палец на средний» (Муслим, Абу

’Авана), иногда «он соединял их в кольцо» и «когда он поднимал палец, то совершал

им движения, взывая им в мольбе» (Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Джаруд в книге «аль-

Мунтака» (208), Ибн Хузайма (2 – 1/86/1), Ибн Хиббан в своем «Сахихе» (485) с

достоверным иснадом, его достоверность доказал Ибн аль-Муляккин (2/28), свидетельство этому имеется у Ибн ’Адийа (1/287)).

В сообщении, что «сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, учили друг

друга этому» имеется в виду указывать пальцем во время мольбы» (Ибн Абу

Шейба, с хорошим иснадом). «Он (Пророк (с.а.с.)) поступал таким образом в обоих

ташаххудах» (ан-Насаи, аль-Байхаки, с достоверным иснадом). «Он, увидев

человека, совершающего мольбу своими двумя указательными пальцами, сказал:

«Одним! (Oдним!)» (и тот стал указывать одним указательным пальцем)» (Ибн

Абу Шейба, ан-Насаи, аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился аз-

Захаби). Поэтому имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что

указывать двумя пальцами «макрух». В отношении его слов «он взывал пальцем»

( «совершал им мольбу») ат-Тахави сказал: «В этом доказательство, что это он

совершал это и в конце молитвы». Имам Камаль ибн аль-Хумам в комментарии

«Фатх аль-Кадир» к «аль-Хидайе» сказал, что от многих шейхов приведено о том, чтобы не указывать пальцем в ташаххуде, однако, это противоречит пониманию и

сообщениям. Он также сказал, что указание пальцем передано от имамов

Мухаммада и Абу Йусуфа, а от аль-Хавляни передано, что палец поднимается при

слове «Ля иляха» и опускается при слове «илляллах».

1 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 Т.е. под словами «неудобство для человека» они имели в виду, что человек теряет

устойчивость положения при таком сидении. Или, как сказал ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури, имеется в виду «грузность человека».

3 Ан-Навави сказал, что группа сподвижников, среди них Ибн ’Умар (аль-Байхаки с

достоверным иснадом передал, что он сказал: «Это – Сунна») и Ибн ’Аббас

совершал подобное. Это мнение целого ряда ученых, считавших данное действие

сунной. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что ика’а выбрали также

некоторые имамы нашего мазхаба, такие как Ибн аль-Хумам и другие. При этом

сидении на ступнях и пальцах ног колени лежат на земле, как объяснял аль-

Байхаки. Запрещенным же видом «ика’а» является сидение по-собачьи на ягодицах, уставив верткально голени, о чем уже было сказано выше. Хадис о сидении ика’а, являющемся сунной, также приводят Абу ’Авана, Абу аш-Шейх в книге «Что

приводится от Абу аз-Зубайра помимо Джабира» (104, 106), аль-Байхаки.

185

Глава 107. Ташаххуд в молитве

306. Передается от Хиттана ибн ’Абдуллаха ар-Ракаши1, который сказал:

«Однажды я молился с Абу Мусой (аль-Аш’ари), да будет доволен им

Аллах, и когда он сидел (в молитве), один мужчина произнес: «Молитва