глупости является приобретаемым (в будущем) тем, кто совершает это действие

(опережение имама в поднятии головы). И не подобает говорить ему: «Есть

опасение, что если ты совершишь это, то станешь глупым», – поскольку само это

действие является глупостью. Так приведено в «Фатх аль-Бари».

Также имеется хадис от Абу Малика аль-Аш’ари, что некоторые люди из этой

общины подвергнутся унижению и превратятся в обезьян и свиней, что указывает

на возможность этого превращения.

1 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. правители и их свита. В этом указание на отрицание задержки молитвы.

4 В этом доказательство того, что дозволено совершать групповую молитву дома, хотя этим коллективная обязанность молиться в мечетях не будет исполнена.

(«Фард аль-кифайа» – коллективная обязанность. И если ее исполнит группа людей, то обязанность, возложенная на общину, будет исполнена. «Фард аль-’айн» –

индивидуальная обязанность, которая возлагается на каждого члена общины).

’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сделал это, поскольку

правители и другие люди совершали молитву в мечети и этим исполняли

коллективную обязанность, даже если и с запозданием.

5 Это мазхаб Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, согласно которому если в

городе большая группа выполняет азан и икаму, то азан и икама для молящегося в

отдельности не предписана. Однако большинство ученых сказали, что икама

является сунной для каждого, и икама группы не будет достаточной для молящегося

в отдельности. Что касается азана, то ан-Навави считал, что выполнение азана

обязательно только тогда, когда молящиеся его не слышат. Некоторые ученые, приводя хадис о плохо помолившемся человеке с повелением совершить азан и

икаму, считали их обязательными, как для групповой молитвы, так и для

молящегося в одиночку. Они сказали, что согласно словам предшественников, если

слышен азан (например, из мечети), то его достаточно для других (к примеру, молящихся дома).

178

ним, а он взял нас за руки и поставил одного из нас справа от себя, а другого

слева от себя1. Когда мы совершили поясной поклон, то положили руки на

колени, а он ударил нас по рукам и, сомкнув ладони2, ввел их между бедер.

После завершения молитвы, он сказал: «Поистине, над вами окажутся

правители, которые будут запаздывать с молитвой, оттягивая ее до по

последного момента3. Если вы столкнетесь с этим, то молитесь в

предписанное время, а молитву, совершаемую с ними, совершайте как

дополнительную4. Если вас трое, то молитесь группой. Если вас больше

этого (числа), то пусть один из вас руководит вами (в молитве). Если один

из вас совершает руку’, то пусть установит руки на бедрах, согнет спину5, сомкнет ладони и установит их меж коленей. Я словно (и сейчас) смотрю

на сплетение пальцев Посланника Аллаха (с.а.с.)»» (534/26).

1 Это также мазхаб Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Однако ему

противоречит большинство сподвижников и последователей, считая, что двое

должны стоять позади имама, согласно хадису Джабира и Хаббара ибн Сахра.

Муслим передал в конце своей книги длинный хадис от Джабира. Если стоящий

позади имама – один, то он становится справа, а если их больше двух – то позади, и

в этом единодушны все ученые.

Что касается сообщения о том, что Са’ид ибн аль-Мусаййаб считал, что если за

имамом стоит один молящийся, то он должен стоять слева от него, то это

сообщение, скорее всего, недостоверно. В случае же его достоверности, вполне

возможно, что до Ибн аль-Мусаййаба верная информация не дошла. Исключением

является лишь похоронная молитва. Если мужчина, стоящий за имамом в

похоронной молитве, один, а дальше стоят женщины, то в хадисе аль-Хакима

(1/365), аль-Байхаки (4/30,31) приведено, что он стоит за имамом, а не справа от

него. Смотрите дальше главы о похоронной молитве. Имам Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что действие Пророка (с.а.с.), стоявшего впереди

двух молящихся, понимается как более предпочтительное действие, а сообщение (о

действии Ибн Мас’уда) – как дозволенное. Автор «аль-’Инайа» – комментария к

«аль-Хидайа» – привел слова Ибрахима ан-Наха’и о том, что Ибн Мас’уд стоял

посередине двух молящихся из-за тесноты.

2 Т.е. находясь в положении руку’, он сомкнул внутренние поверхности ладоней

между собой, как об этом сказал Ибн Хаджар.

3 Т.е. будут откладывать ее время, и задерживать ее исполнение от установленного

срока, но не полностью пропускать это время.

4 Т.е. для того, чтобы добиться обеих наград – награды за молитвы в начале времени

и достоинства групповой молитвы, а также, чтобы уберечься от смуты, которая

может возникнуть из-за оставления молитвы с имамом и разногласий между

мусульманами.

5 Как сказал ан-Навави, лексическое значение слова руку’ – смирение и унижение. В

шариате этот термин также связан с его значением, ибо совершая поясной поклон, человек выражает свое смирение и покорность.

179

Глава 96. Возложение рук на колени и отмена смыкания ладоней

между коленями1

295. Передается от Мус’аба ибн Са’да2, который сказал: «Я молился

рядом с отцом, и положил руки между коленей. Отец мне сказал: «Поставь

ладони на колени». Затем я сделал это повторно, и он ударил меня по рукам

и сказал: «Нам было запрещено делать это, и было приказано ставить

ладони на колени»3» (535/29).

Глава 97. Что произносится в руку’ и суджуде

296. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) многократно повторял при выполнении руку’ и

суджуда: «Безупречен Ты, о, Аллах, Господь наш! Благодаря Тебе я

восславляю Тебя, о, Аллах! Прости меня! (Субханака Аллахумма раббана

ва бихамдика, Аллахуммаг-фир ли)», – выполняя то, что ему было велено

делать в Коране»4 (484/217).

Глава 98. Запрет на чтение Корана в руку’ и суджуде

297. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) поднял занавес в то время, как

люди стояли рядами за Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, и сказал: 1 Ибн Хаджар привел в «Фатхе», что аль-Бухари и Муслим придерживались мнения

об отмене смыкания ладоней в руку’. Ат-Тирмизи также сказал о единодушии

ученых в вопросе отмены, кроме преданий от Ибн Мас’уда и его детей. Существует

много достоверных хадисов, в которых сказано, что смыкание ладоней было

отменено.

Передается от Масрука, что тот спросил об этом ’Аишу, да будет доволен ею

Аллах, и она объяснила, что иудеи смыкали руки, и Пророк (с.а.с.) придерживался

соответствия с ними в том, о чем не было ниспослано ничего. Затем он запретил это

действие, а в конце жизни он приказал делать противоположное людям Писания.

Ибн Абу Шейба передал с хорошим иснадом о том, что ’Али, да будет доволен им

Аллах, придерживался мнения о дозволенности обоих действий (смыкания ладоней

и возложения их на колени), однако, возможно, что он не знал об отмене или же он

считал запрет смыкания некатегоричным (макрух танзихи). См. «Фатх аль-Бари».

2 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын сподвижнка

Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

3 Как указывал Ибн Хаджар в «Фатхе», если сподвижник говорит: «Нам было

приказано», или «нам было запрещено», или «это – Сунна», то это высказывание

сподвижника (хадис «маукуф») возводится к Пророку (с.а.с.) (становится хадисом

«марфу’»).

4 В 3-ем аяте суры «ан-Наср» сказано: «Фасаббих бихамди раббика вастагфирх» –

«Прославляй своего Господа хвалою и проси у Него прощения».

180

«О, люди! Поистине, не осталось от радостных вестей пророчества

ничего, кроме благих сновидений, которые видит мусульманин или,

которые ему видятся. И мне запрещено читать Коран в поясных и

земных поклонах1, поэтому во время поясных поклонов возвеличивайте

Господа, Всемогущ Он и Велик, а во время земных поклонов усердно

взывайте к Нему. Так вы заслужите того, чтобы ваша мольба была

услышана» (479/207).

Глава 99. Что произносится при поднятии из поясного поклона

298. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.), выпрямляясь после поясного

поклона, говорил: «О, Господи наш, хвала Тебе! Пусть же эта хвала

наполнит собою небеса, землю, и все то, что Ты еще пожелаешь. Ты

достоин восхваления и прославления, и слова эти являются самым

правильным из того, что может сказать раб, а ведь все мы – рабы Твои.

О, Аллах! Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует

то, чего Ты лишил, и бесполезно перед Тобой богатство2 обладающего

богатством! (Раббана лякаль-хамду миль-ас-самавати валь-арди ва

миль-а ма шита мин шайин ба’д(у). Ахляс-санаи валь-маджди ахакку ма

каляль-’абду ва куллюна ляка ’абд(ун). Аллахумма ля мани’а лима

а’тайта ва ля му’тыйа лима мана’та, ва ля йанфа’у заль-джадди

минкаль-джадд(и))» (477/205).

Глава 100. Достоинство земного поклона и побуждение к частому его

совершению

299. Передается от Ма’дана ибн Абу Тальхи аль-Йа’мари3, что он сказал:

«Я встретил Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха (с.а.с.) и

сказал ему: «Сообщи мне о деянии, благодаря совершению которого мною

Аллах введет меня в Рай», – или же он сказал: «… о наиболее любимом

1 Ученые сказали, что запрет чтения Корана в руку’ и суджуде касается как

обязательных, так и дополнительных молитв. Высказывания же Ибн ’Асакира

(1/299/17) о разрешении чтения Корана в суджуде и руку’ во время дополнительных

молитв неправильны и являются отклоненными («шаз»). Ан-Навави указывал, что

имеется два мнения насчет этого: нежелательность («макрух») чтения «аль-Фатихи»

и запретность («харам») с нарушением молитвы при намеренном чтении. Аш-

Шафи’и считал, что необходимо совершить земной поклон за невнимательность

при чтении Корана, будь это чтение по забывчивости или намеренное чтение. Что

касается поминаний во время руку’ и суджуда, то имамы Абу Ханифа, Малик, аш-

Шафи’и считали их желательными, а Ахмад – обязательными, опираясь на

общность повеления этого.

2 Джадд – могущество, величие, успех, богатство, дети.

3 Ма’дан ибн Абу Тальха аль-Йа’мари – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

181

Аллаху деянии». – Тот промолчал. Затем я спросил его (еще раз), и он

(опять) промолчал. Потом я спросил в третий раз, и он ответил: «Я спросил

Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом, и он ответил: «Совершай много

земных поклонов Аллаху, воистину, какой бы земной поклон ты ни

совершил Аллаху, Аллах поднимет тебя благодаря нему на одну степень,

и снимет с тебя одно прегрешение»».

Ма’дан сказал: «Затем я встретил Абу ад-Дарду и спросил его об этом.

Он ответил мне подобно тому, что сказал Саубан»1 (488/225).

Глава 101. Мольба в суджуде

300. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ближе всего раб находится к своему

Господу во время земного поклона. Так возносите же побольше мольбы в

нем»2 (482/215).

Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при

совершении суджуда

301. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне было велено