говорите: «Аминь», – ибо чья (мольба) «аминь» совпадет с (мольбой)

«аминь» ангелов, тому простятся предыдущие грехи».

Ибн Шихаб3 сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Аминь»»4

(410/72).

Глава 89. Чтение в молитве фаджр

287. Передается от Симака5, что он сказал: «Я спросил Джабира ибн

Самуру, да будет доволен им Аллах, о молитве Пророка (с.а.с.), и он

ответил: «Он облегчал молитву и не читал как эти»6.

1 Сура «аль-А’ля», 1-ый аят.

2 Как сказал ан-Навави, тут имеется отрицание не чтения Корана вообще, а

отрицание повышения голоса до такой степени, чтобы слышали другие. В этом

имеется доказательство в пользу чтения про себя за имамом в молитвах, когда имам

читает про себя. Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время совершения

зухра и ’асра мы читали суру «аль-Фатиху» и суру в первых двух рака’атах, а в

последних двух читали только «аль-Фатиху» (привел Ибн Маджах с достоверной

цепочкой). «Мы читали вслед за Пророком (с.а.с.), и было слышно наше чтение.

Затем он сказал: «Вы сбивали меня во время чтения Корана»» (привели аль-

Бухари в «Джуз аль-кираа», Ахмад, Сирадж с хорошей цепочкой передатчиков).

Также он (с.а.с.) сказал: «Поистине, молящийся взывает к своему Господу.

Смотрите же, чем вы взываете к своему Господу, и не мешайте друг другу

чтением Корана» (Малик, аль-Бухари в книге «Деяния рабов» с достоверной

цепочкой). Чтение вслед за имамом про себя в молитвах, когда имам читает Коран

про себя, считали обязательным имам аш-Шафи’и, согласно его первому мнению, и

ученик Абу Ханифы Мухаммад в версии, приводимой им, на которую указывал

известный богослов нашего мазхаба шейх ’Али аль-Кари и др. Этого мнения

придерживались также имам аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн

Ханбаль и группа ученых-мухаддисов. Имамы же Абу Ханифа и Абу Йусуф

считали нежелательным чтение позади имама.

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 Смотрите примечание к хадису №277. Ан-Навави сказал, что этот хадис является

также доказательством чтения «аль-Фатихи», ибо слово «аминь» следует за ее

чтением.

5 Симак ибн Харб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Ученые сказали, что здесь имеется в виду, что он не совершал молитву как другие, т.е не укорачивал ее слишком и не затягивал ее.

174

Он (также) сказал: «Он сообщил мне, что Посланник Аллаха (с.а.с.) читал в (молитве) фаджр «Каф. Клянусь Славным Кораном»1 и ей

подобные (суры)» (458/169).

Глава 90. О чтении в молитвах зухр и ’аср

288. Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) руководил нами во время молитв. В первых двух

рак’атах зухра и ’асра он читал «аль-Фатиху» и еще две другие суры.

Иногда он делал это так, чтобы мы могли услышать, что же он читает.

Обычно он удлинял первый рак’ат, а в двух последних рак’атах читал

(только) суру «аль-Фатиха»»2 (451/155).

289. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк (с.а.с.) в первых двух рак’атах молитвы зухр читал в

каждом рак’ате около тридцати аятов, а в последних двух рак’атах он

читал около пятнадцати аятов. – Или же он сказал: «...половину этого». –

В первых двух рак’атах ’асра он читал в каждом рак’ате около

пятнадцати аятов, а в последних (двух рак’атах) – около половины этого»3

(452/157).

Глава 91. О чтении в молитве магриб

290. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Когда Умм аль-Фадль бинт аль-Харис услышала, как он (ее

сын) читал (суру) «Клянусь посылаемыми с добром»4 , то сказала: «О, сынок! Поистине, своим чтением этой суры ты напомнил мне последнее, 1 Сура «Каф», 1-ый аят.

2 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что в третьих и

четвертых рак’атах после «аль-Фатихи» сура не читается, и что это более

достоверное мнение.

3 Некоторые ученые утверждают, что в это есть доказательство тому, что читать в

последних двух рак’атах помимо суры «аль-Фатиха» другие аяты является сунной.

Этого придерживались такие сподвижники Пророка (с.а.с.), как Абу Бакр ас-

Сыддик, да будет доволен им Аллах. Такого же мнения придерживался и имам аш-

Шафи’и. Чтения в последних рак’атах любых молитв аятов после суры «аль-

Фатиха» придерживались некоторые ученые нашего мазхаба, такие как Абу аль-

Хасанат аль-Лякнави, который отметил в книге «ат-Та’лик аль-мумаджад» (с. 102):

«Некоторые из наших современников ошибаются в том, что считают обязательным

земной поклон за невнимательность («саджда ас-саху») при чтении аятов после

суры «аль-Фатиха» в последних рак’атах молитвы».

4 Т.е. сура «аль-Мурсалят».

175

что я слышала в чтении молитвы магриб Посланника Аллаха (с.а.с.)»1

(462/173).

Глава 92. Чтение в последней молитве ’иша

291. Передается от Джабира (ибн ’Абдуллаха), да будет доволен им

Аллах, о том, что Му’аз (ибн Джабаль) молился с Пророком (с.а.с.), затем

шел к своему племени и был имамом также для них. Однажды ночью он

совершил с Пророком (с.а.с.) молитву ’иша, затем пошел к своему племени

и, возглавив их молитву, начал ее с суры «аль-Бакара» и тогда, один из

молящихся оставил (коллективную молитву), совершил приветствие и

совершил молитву отдельно. Ему сказали: «Ты совершил лицемерие, о, такой-то?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, однако я непременно

пойду к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщу ему об этом». И он пошел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал ему: «О, посланник Аллаха! Мы поим

верблюдов и работаем днем2, а Му’аз совершил с тобой ’иша, а затем

пришел и начал молитву с суры «аль-Бакара». Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к Му’азу и сказал: «Ты что – смутьян, о, Му’аз? (Если ты

будешь руководить молитвой) то читай это и читай то»».

(Суфйан3 сказал: «Я сказал ’Амру4: «Поистине, Абу аз-Зубайр5 рассказал

нам от Джабира, что (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Читай «аш-

1 В другой версии этого хадиса говорится, что это была последняя молитва Пророка

(с.а.с.). Иногда он читал в молитвах длинные суры или средние расчлененные суры.

Муфассаль – это все последние коранические суры, начиная с суры «Каф»

включительно. Расчлененные суры делятся на три группы: длинные, средние и

короткие. Длинные расчлененные суры начинаются сурой «Каф» и заканчиваются

сурой «аль-Бурудж»; средние расчлененные суры начинаются сурой «аль-Бурудж»

и заканчиваются сурой «аль-Баййина»; а короткие расчлененные суры начинаются

сурой «аль-Баййина» и заканчиваются сурой «ан-Нас». Временами он читал одну из

двух длинных сур (тулю тавиляйн – «аль-А’раф» и «аль-Ан’ам»), «аль-А’раф» (206

аятов) за два рак’ата» (аль-Бухари, Абу Давуд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, ас-

Сирадж, аль-Мухлис), «аль-Анфаль» (75 аятов) за два рак’ата (ат-Табарани в книге

«аль-Кабир», с достоверным иснадом). Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал

в «аль-Хидайа», что после «аль-Фатихи» читается сура, либо три аята из любой

суры, а Ибн аль-Хумам добавил: «Или один длинный аят».

2 Т.е. мы напряженно трудимся, устаем, и нам трудно выстаивать долгую молитву.

3 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

4 ’Амр ибн Динар – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

176

Шамс», «ад-Духа», «аль-Ляйль», «аль-А’ля»»1. ’Амр сообщил примерно о

том же2.

Глава 93. Запрет опережать имама в поясном и земном поклонах

292. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) молился с нами. Когда он закончил

молитву, то повернулся к нам лицом и сказал: «О, люди! Я – ваш имам. Не

опережайте меня ни в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в

стоянии («кыйаме»), ни в завершении (молитвы), ибо я вижу вас и перед

собой и позади себя». Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

Мухаммада, если бы вы видели то, что видел я, то несомненно, мало

смеялись бы, и плакали бы много!» (Сподвижники) спросили: «Что ты

видел, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Я видел Рай и Ад»»3 (426/112).

Глава 94. Запрет на поднятие головы до имама

293. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто поднимает голову в

молитве раньше имама, не может быть в безопасности от того, что

Аллах превратит его облик в осла»4» (427/115).

1 «Аш-Шамс» 91-ая сура, «ад-Духа» 93-я сура, «аль-Ляйль» 92-ая сура, «аль-А’ля»

77-ая сура Корана.

2 В другой версии сказано: «Му’азу сообщили о случившемся, на что он сказал:

«Это лицемерие»». Слова Посланника Аллаха (с.а.с.) «Ты что, смутьян?»

означают: «Ты что, препятствуешь их религии и затрудняешь ее?» В этом хадисе

имеется указание на то, что если стоящие в молитве позади имама люди не

согласны с продолжительным чтением, то необходимо ее сократить. Также здесь

имеется доказательство в пользу того, что можно совершать обязательную молитву

за имамом, который совершает дополнительную молитву. В другом хадисе от

’Усмана ибн Абу аль-’Аса ас-Сакафи сказано: «Поистине, за тобой молятся и

пожилые, и слабые, и занятые». Здесь также указывается на дозволенность

выхода из групповой молитвы до ее завершения, и совершения ее в одиночку, независимо от наличия или отсутствия причины. Кроме того, из названия главы

видно, что, приводя данный хадис, автор считает дозволенным называть молитву

’иша последней.

3 Т.е. является запрещенным («харам») опережение имама в действиях. Также в

этом хадисе есть доказательство тому, что Рай и Ад уже сотворены. Ученые

сказали, что одним из чудес Пророка (с.а.с.) было то, что в молитве он видел то, что

было за его спиной.

4 В других версиях аль-Бухари и Муслима сказано «превратит лицо» и

«превратит голову». Это указывает на всю серьезность запрета поднятия головы

до того, как это сделает имам в поясном и земном поклонах. Как сказал ’Абд ар-

Рахман аль-Мубаракфури, это не означает, что подобное должно случиться

177

Глава 95. Смыкание ладоней между коленями в поясном поклоне

294. Передается от аль-Асвада1 и ’Алькамы2, что они сказали: «Мы

пришли к дому ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, и он

сказал: «Помолились ли те, кто (остался) за вами?»3 Мы ответили: «Нет».

Он сказал: «(Тогда) вставайте и молитесь»4. И он не велел нам возвестить

призыв на молитву и объявление о молитве5. Мы подошли, чтобы встать за

обязательно. Но это угроза тем, кто увлекается этим (опережением поднятия

головы) или считает его дозволенным.

Ибн Дакык аль-’Ийд сказал: «Ибн Базиза сказал: «Возможно, что здесь имеется в

виду истинное превращение, либо превращение физического облика или же

нравственное превращение, либо оба (последних) превращения вместе». Далее ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Это ставится под сомнение тем, что угроза

высказана в будущем времени, а также выражением, которое указывает на

приобретаемое (в будущем) изменение облика. И если бы имелось в виду

уподобление ослу из-за глупости, то он, например, сказал бы (в настоящем

времени): «У него ослиная голова». Я сказал это, поскольку упомянутое качество