применением хадисов.
Но все это происходило в ранний период пророчества. Когда же
сподвижники Пророка (с.а.с.) хорошо усвоили стиль Священного Корана и
появилось достаточно бумаги для записей, эта временная мера
предосторожности была отменена, поскольку опасность перепутать Коран и
хадисы свелась к минимуму. Тогда Пророк (с.а.с.) разрешил своим
сподвижникам записывать хадисы. Приведем несколько примеров:
● Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
говорил: «Никто из сподвижников Пророка (с.а.с.) не знает хадисов больше
чем я, кроме ’Абдуллаха ибн ’Амра, так как он записывал, а я не
записывал»1.
В одном из сообщений ’Абдуллах ибн ’Амр говорит: «Я пришел к
Пророку (с.а.с.) и сказал ему: «Я хочу пересказывать твои хадисы. Поэтому
я хочу получить помощь в записи того, что у меня в сердце. Как ты
думаешь, подойдет ли это мне?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Если это мой
хадис, то ты можешь искать помощи у своих рук тому, что у тебя в
сердце»». Именно по этой причине он часто записывал хадисы. Далее он
рассказывает: «Я привык записывать все, что слышал от Пророка (с.а.с.), и
хранил это в сердце. Затем некоторые курайшиты стали отговаривать
меня от этого, говоря: «Записываешь ли ты каждое слово, которое
слышал от Пророка (с.а.с.), тогда как он – человек и иногда бывает
сердит, как любой другой человек?»
Они имели в виду, что рассердившись, Пророк (с.а.с.) может сказать, что-
либо такое, что не сказал бы в спокойном состоянии и, что, таким образом, нужно быть разборчивым при записи хадисов. ’Абдуллах ибн ’Амр донес
это мнение до Пророка (с.а.с.). В ответ тот указал на свои губы и сказал: «Я
клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, что ничего из них (из уст)
не исходит ничего, кроме правды. Потому пиши!» Это было ясное
повеление, данное Пророком (с.а.с.) – записывать каждое его высказывание
без колебаний или сомнений. В соответствии с этим указанием ’Абдуллах
ибн ’Амр записал большое число хадисов и собрал их в виде книги, которую
назвал «ас-Сахифа ас-садика» («Истинный свиток»).
1 Аль-Бухари.
13
● Также передается от Абу Хурайры, что один человек постоянно
присутствовал, когда Пророк (с.а.с.) говорил что-либо, но не мог запомнить
услышанное. Он переспрашивал у меня, и я ему рассказывал заново. После
он пожаловался Посланнику Аллаха (с.а.с.) на слабую память, и Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для запоминания (сказанного) пользуйся своей
правой рукой», – тем самым имея в виду запись1.
Некоторые хадисы указывают на то, что в определенных случаях
Посланник Аллаха (с.а.с.) даже повелевал записывать сказанное им.
● Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра и Анаса ибн Малика, что они
рассказывали как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Фиксируйте знания
посредством записи»2.
Кроме того, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел сподвижникам записать
хадисы для Абу Шаха, который в то время был наместником в Йемене.
Сообщается со слов Абу Хурайры, что после завоевания Мекки Пророк
(с.а.с.) произнес большую проповедь, содержащую множество законов
шариата, касающихся и прав человека. Один йеменец – Абу Шах, попросил
Пророка (с.а.с.) дать ему запись проповеди, и Пророк (с.а.с.) повелел своим
сподвижникам: «Запишите ее для Абу Шаха»3.
Ученые указывают, что хадисы, в которых имеется повеление на запись
хадисов достигли уровня «мутаватир». Сюда же можно отнести «Книгу об
обязательных пожертвованиях, компенсациях в случае убийства, увечья или
ранения человека и доли наследства родственникам покойного», написанную для ’Амра ибн Хазма, который правил Йеменом в соответствии
с этими указаниями. Известно, что после его кончины документ перешел к
его внуку.
Этих примеров достаточно для того, чтобы доказать, что запись хадисов
была не только разрешена, но и вменена в обязанность самим Пророком
(с.а.с.). Запрет на записи имел место, но лишь на короткий период времени, во избежание возможной путаницы между аятами Корана и хадисами.
При жизни последователей (сподвижников) хадисы записывались чаще, чем при жизни самих сподвижников. Однако делалось это в основном с
целью сличения и заучивания, а не с целью их сбора и классификации, если
не считать отдельных сборников, к числу которых относится сборник
Хаммама ибн Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры, да
будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее
достоверных и был использован при составлении сборников хадисов такими
имамами как аль-Бухари, Муслим и Ахмад, а также и другими учеными-
хадисоведами.
Впервые хадисы стали собирать по приказу халифа ’Умара ибн ’Абд аль-
’Азиза, да помилует его Аллах, который посылал людей во все концы своих
владений, вменяя им в обязанность распространение Сунны. Этот халиф
1 Ат-Тирмизи.
2 Аль-Хатыб аль-Багдади.
3 Муслим, Ахмад.
14
повелел имаму Мухаммаду ибн Муслиму ибн ’Убайдуллаху ибн Шихабу аз-
Зухри (50-124 гг.х.) заняться сбором хадисов, и он стал первым из тех, кто
официально занимался письменной фиксацией Сунны.
III век хиджры считается золотым веком классификации Сунны, когда из
книг мухаддисов было удалено все лишнее, а сами они были
классифицированы должным образом. Именно в этот период появилось
шесть наиболее авторитетных в мусульманском мире источников о Сунне
Посланника Аллаха (с.а.с.). Этими источниками являются: 1. «Сахих» имама аль-Бухари (умер в 256-ом г.х.).
2. «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджаджа аль-Кушайри (умер в 261-
ом г.х.).
3. «Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (умер в 275-ом г.х.).
4. «Сунан» Мухаммада ибн ’Исы ат-Тирмизи (умер в 279-ом г.х.).
5. «Сунан» Ахмада ибн Шу’айба ан-Насаи (умер в 303-ем г.х.).
6. «Сунан» Ибн Маджаха аль-Казвини (умер в 273-ем г.х.).
Кроме того, первые две книги называются «ас-Сахихайн» («два сборника
достоверных хадисов»), а последние четыре называются: «ас-Сунан аль-
Арба’а» («Четыре сборника Сунны»).
Усилия ученых по сохранению Сунны
Для защиты Сунны от всяческих измышлений и ошибок мусульманские
ученые
пользовались
общепринятыми
методами
для
проверки
достоверности доходивших до них сообщений. Так, например, они
выясняли у своих информаторов – слышали ли они своими ушами то, что
передавали им, и если нет, то узнавали – от кого они услышали это. После
этого собирались сведения о передатчике хадиса, и если выяснялось, что он
достоин доверия, то сообщение принималось, в противном же случае – оно
отвергалось. При этом, поскольку речь шла о Сунне Пророка (с.а.с.), являющейся второй после Корана основой шариата, их исследования
проводились с особой тщательностью.
С целью защиты Сунны Пророка (с.а.с.) от всевозможных приписок и
ошибок, мухаддисы пользовались несколькими методами, среди которых
можно выделить следующие:
1. Исследование иснада
Иснадом называется цепь передатчиков того или иного хадиса. Она
заканчивается именем того, кто первым передал его текст («матн»). За
исключением сподвижников, которые слышали слова Пророка (с.а.с.) непосредственно от него самого, хадисы принимались лишь от таких людей, которые упоминали имена тех, от кого они слышали эти сообщения. И, чем
больше времени проходило после смерти Пророка (с.а.с.), тем длиннее
становились иснады, а составители сборников и передатчики хадисов стали
15
говорить: «Передал мне такой-то, которому передал такой-то со слов
такого-то...», – в конце концов передавая слова Пророка (с.а.с.).
И если представить себе, что кто-либо фабриковал хадис, снабжая его
иснадом, то любой слышавший это сообщение от такого человека
обязательно упоминал его в своем иснаде. В результате, этот лжец
автоматически превращался в одно из звеньев иснада, после чего
становилось известно, что именно он и несет ответственность за
фабрикацию. Таким образом, иснад является надежным заслоном, с
помощью которого Аллах защитил Сунну, и относится к числу
отличительных особенностей этой общины, и именно поэтому имам
’Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Иснад из религии, и если бы не иснад, то каждый говорил бы, что хотел».
2. Отвод и подтверждение («’Ильм джарх ва та’диль»)
Это весьма важная область знания, благодаря которой достоверные
хадисы можно отличать от ложных, а сильные – от слабых, в силу чего и
требуется иснад. Отличались ли передатчики правдивостью или лживостью, не допускали ли они отклонений и не придерживались ли нововведений, были ли они добросовестными – все это, а также разъяснение других, подобных этим, вещей, является предметом изучения этой науки. Все выше
перечисленное имело особое значение при решении вопроса о том, можно
ли принимать их сообщения или нет. Авторитетных ученых в этой области
было немного. Но особо можно выделить следующих из них: Йахйа аль-
Каттан, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма’ин, аль-Бухари и Абу Хатим ар-
Рази.
3. Терминология хадисов («Мусталях аль-хадис»)
Терминология хадисов – это наука об основах и правилах, позволяющих
определить приемлемость или неприемлемость иснада и матна хадиса, т.е.
это свод определенных принципов, на основании которых судят о том, следует ли принимать или отвергать передатчика и то, что он передает.
Сподвижники (сахабы), да будет доволен ими Аллах, и жившие после
них
представители
первых
поколений
мусульманской
общины,
передававшие людям сообщения о Пророке (с.а.с.), старались делать это
наболее точно, в связи с чем возникла необходимость детального изучения
как самих передаваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов.
Постепенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах
собирания Сунны специальных трудов на эту тему еще не существовало, однако со временем появились сочинения, в которых основы передачи
сообщений о Пророке (с.а.с.) получили точное научное обоснование.
Выполняя веление Всевышнего Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), сподвижники проявляли осмотрительность при передаче и принятии
хадисов, особенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их
16
передатчиков. С учетом этого, становится ясной роль иснада при
определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов.
Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука
отвода и подтверждения (’ильм джарх ва та’диль). Один из разделов данной
науки был посвящен сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных
иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не
упоминаются, а также знанию скрытых недостатков иснадов. Сначала
критике подвергались только некоторые передатчики, что объяснялось
малым количеством тех из них, чьи сообщения не принимались. Однако
впоследствии ученые стали предпринимать больше усилий в этом
направлении, в результате чего появились исследования по многим научным
дисциплинам. Предметом этих дисциплин являлись критерии точности
хадисов, а также способы их принятия и передачи и некоторые другие вещи, которые сначала обычно передавались учеными устно.
С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фиксироваться и
записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с
материалами, относившимися к другим областям знания. Так, например, их
можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются труды имама аш-Шафи’и: «Китаб ар-рисаля» и
«Китаб аль-умм».
В конце концов, в IV веке хиджры эти науки достигли должного уровня
развития и отделились друг от друга, их терминология устоялась, а ученые
стали составлять специальные труды по терминологии хадисов.
Степени достоверности хадисов
По степени достоверности все хадисы разделяются по следующим
категориям: «сахих» («достоверный»), «хасан» («хороший») и «да’иф»
(«слабый»). Данная классификация относится не к словам и поступкам
Пророка Мухаммада (с.а.с.), а только к доказательности того, что текст того
или иного хадиса действительно восходит к нему.
Достоверный (сахих) хадис – это сообщение, дошедшее с непрерывным
иснадом, каждый из передатчиков которого принимал этот хадис от своего