стоящие за имамом должны повторять за имамом его действия. И если имам

произносит «аминь» вслух, то им необходимо также произносить «аминь» вслух.

Многие могут возразить: «Тогда почему же стоящие за имамом не повторяют

чтение Корана вслух?» На этот вопрос они ответили, что в отношении повтора

чтения Корана вслух за имамом имеются отдельные хадисы, запрещающие это, и

нет таковых хадисов о повторении слова «аминь» вслух стоящими за имамом. Аль-

Байхаки приводит высказывание ’Ата о том, что он встретил двести сподвижников

Посланника Аллаха (с.а.с.), которые после произнесения имамом слов «ва ляд-

166

то совершите поясной поклон и вы. Если он скажет: «Аллах внимает

тому, кто Его восхваляет (Сами’аллаху лиман хамидах)», говорите:

«Господи наш, хвала Тебе! (Раббана лякаль-хамд)»» (415/87).

Глава 80. О подражании (равнении), следующих за имамом, имаму

278. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) упал с лошади и повредил

правый бок. Мы зашли проведать его. Когда наступило время молитвы, он

совершил с нами молитву сидя, а мы молились позади него сидя. Когда он

закончил молитву, он сказал: «Имам поставлен лишь для того, чтобы за

даллин» произносили: «Аминь», – так, что от звука сказанного содрогалась вся

мечеть. См. «Фатх аль-Бари».

Некоторые мухаддисы сказали: «Нужно говорить: «Аминь», – вслух вслед за

имамом и одновременно с ним, не опережая его, как делает большинство

молящихся, и не запаздывая. Этого мнения придерживались аль-Хаттаби, Абу

Мухаммад аль-Джувайни, ан-Навави, аль-’Аскаляни и большинство богословов.

Ибн Хазм в «аль-Мухалля» и аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказали, что и для

имама и для молящегося в одиночку произнесение слова «аминь» является сунной, а для стоящих за имамом – обязательным (ваджибом). Ибн Хаджар сказал, что

явный смысл хадиса о том, чтобы стоящие позади имама произносили: «Аминь», -

если имам произнесет: «Аминь», – указывает на то, что они не произносят:

«Аминь», – если имам не произносит: «Аминь». Это привел также автор «Захаир»

от некоторых шафиитов. Некоторые ученые сказали, что хадис о том, что нужно

произносить слово «аминь» после того, как имам скажет слова «ва ляд-даллин»

указывает на место произнесения слова «аминь». А хадис о том, что и имам

произносит: «Аминь», – и стоящие должны говорить: «Аминь», – указывает на то

время, когда необходимо это говорить. Поэтому, если имам не произносит слова

«аминь», то стоящие за ним также не произносят слово «аминь». Аш-Шаукани в

«Найле» также считал, что стоящим позади имама следует обязательно

произносить: «Аминь», – только если имам произнесет это вслух. См. «Фатх аль-

Бари». Поэтому, согласно данному хадису, неправильно произносить слово «аминь»

вслух стоящим позади имама, если он не произносит слово «аминь» вслух, особенно если это приводит к разногласиям между молящимися и их вражде.

Сподвижники старались не противоречить имаму, даже если их мнения не

совпадали. Ибн Мас’уд молился за ’Усманом четыре рак’ата в поездке, хотя и

считал, что в поездке следует сокращать молитву, а мнение ’Усмана считал

ошибочным. Аль-Валид ибн ’Укба руководил людьми в молитве фаджр, совершив

ее в четыре рак’ата, и сподвижники также совершили за ним эту молитву в четыре

рак’ата. Пророк (с.а.с.) сказал: «Имам поставлен лишь для следования ему… И не

совершайте противоположных ему действий». Поэтому если имам не

произносит слово «аминь» вслух и особенно, если он запрещает стоящим позади

него произносить слово «аминь» вслух, то произнесение этого вслух является

противоречием имаму.

167

ним следовали1. Если он возвеличит Аллаха, то возвеличьте и вы. Если

он совершит земной поклон, то совершите и вы. Если он поднимется

(после поклона), то поднимитесь и вы. Если он скажет: «Аллах

внимает тому, кто Его восхваляет (Сами’аллаху лиман хамидах)», -

говорите: «Господи наш, хвала Тебе! (Раббана ва лякаль-хамд)». Если он

молится сидя, молитесь и вы все сидя2»» (411/77).

Глава 81. Возложение одной руки на другую во время молитвы

279. Передают от Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, что он

видел как Пророк (с.а.с.), приступая к совершению молитвы, возвеличил

Аллаха и поднял руки (как описал Хаммам3 – перед ушами). Затем он

завернулся в одежду и положил правую руку на левую. Когда он захотел

совершить руку’, то вытащил руки из одежды и поднял их, а затем, возвеличив Аллаха, совершил руку’. Когда он сказал: «Аллах внимает

тому, кто Его восхваляет (Сами’аллаху лиман хамидах)», – то поднял

1 Ан-Навави сказал, что аш-Шафи’и привел этот хадис как доказательство, что

можно совершать обязательную молитву за тем, кто совершает дополнительную, и

совершать, к примеру, зухр за тем, кто совершает ’аср. Еще одним доказательством

аш-Шафи’и является то, что он совершил молитву опасности со сподвижниками

дважды, и вторая его молитва была дополнительной. Также имеется хадис Му’аза, да будет доволен им Аллах, о том, что он совершал молитву ’иша с Пророком

(с.а.с.), а затем совершал ее со своим племенем, и для него вторая молитва была

дополнительной. Согласно нашему мазхабу дозволено совершать дополнительную

молитву позади совершающего обязательную. См. «аль-’Инайа шарх аль-хидайа».

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что недозволено

совершать обязательную молитву позади совершающего дополнительную.

2 Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх и другие мухаддисы придерживались

мнения, что молиться за имамом, который молится сидя, необходимо тоже сидя.

Комментируя хадис (см. хадис №321 этой книги), в котором говорится, что Абу

Бакр будучи имамом, совершал молитву стоя, а потом Пророк (с.а.с.) вышел и сел

слева от Абу Бакра, возглавив молитву, тогда как сподвижники продолжали

молиться стоя, они сообщили, что икама была объявлена Абу Бакру, который был

первым имамом. Поэтому если имам, который молится сидя, придет с самого

начала, то стоящие позади будут молиться сидя. Если он придет не в начале

молитвы, а после имама, молящегося стоя, то позади стоящие будут молиться стоя, как в хадисе о Абу Бакре. Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что мнение об отмене

обсуждаемого хадиса является слабым, поэтому Абу Давуд не привел вслед за ним

«отменяющий» хадис об Абу Бакре, хотя он является широко известным хадисом

(Абу Давуд имел обыкновение в своем «Сунане» приводить вслед за отмененным

хадисом отменяющий его хадис).

3 Хаммам ибн Йахйа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

168

руки. Когда он совершил суджуд, то совершил его между (расставленными) ладонями1 (401/54).

Глава 82. О том, что говорится между такбиром и чтением Корана

280. Передают, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.), вставая на молитву, говорил: «Я

обратил свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Я верую в

одного Аллаха и не отношусь к многобожникам. Поистине, моя

молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены

Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища. Это мне было

велено, и я – один из мусульман. О, Аллах! Ты – Царь и нет божества,

кроме Тебя. Ты – мой Господь, а я – Твой раб. Я был несправедлив по

отношению к себе и признал свой грех, прости же все мои грехи, ибо

никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь к наилучшим

нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не направит к ним, и

избавь меня от дурных качеств, ибо никто не избавит меня от них,

кроме Тебя! Вот я перед Тобой, чтобы служить и угождать Тебе. Все

благо в Твоих Руках, а зло не исходит от Тебя. Я ищу Твоей защиты и

обращаюсь к Тебе, и Ты – Всеблагой и Всевышний. Я прошу у Тебя

прощения и каюсь пред тобой (Ваджахту ваджхиа лиллязи фатарас-

самавати валь-арда ханифан ва ма ана миналь-мушрикин(а). Инна

саляти ва нусуки ва махйайа ва мамати лилляхи раббиль-’алямина ля

шарийка ляху ва бизалика умирту ва ана миналь-муслимин(а).

1 Из этого хадиса следует, что небольшие движения не нарушают молитвы, а также

предпочтительность возложения правой руки на левую после произнесения такбира

аль-ихрам. Иногда он (с.а.с.) охватывал правой рукой левую руку (привели ан-

Насаи и ад-Даракутни с достоверным иснадом). В этом хадисе указывается также на

то, что согласно Сунне следует охватывать правой рукой левую, или класть правую

руку на левую, как об этом сказано в предыдущем хадисе. Некоторые наши ученые

последующих поколений выбрали из предосторожности среднее положение между

этими двумя: охватить большим и малым пальцем левое предплечье, а три других

пальца положить на него. Однако, один из крупных богословов нашего мазхаба Ибн

’Абидин сказал: «Мой учитель ’Абд аль-Гани сказал в «Шарх аль-хадийа Ибн аль-

’Имад»: «К этому мнению есть замечание, ибо тот, кто считает, что необходимо

положить руку, имеет в виду положить всю руку. А тот, кто считает, что

необходимо охватить руку, имеет в виду охватить всю руку. Охват же одной части и

возложение другой части руки не является ни охватом, ни возложением. Я считаю, что избранным мнением, является одно из двух (возложение либо охват) соответственно Сунне». Далее Ибн ’Абидин сказал, что в «аль-Ма’аридж»

приведены слова о том, что это мнение (совмещение между охватом и

возложением) не имеет основы ни в мазхабах ни в хадисах (см. «Хашийа Ибн

’Абидин ’аля ад-дар» 1/454). Ибн аль-Хумам сказал: «Было сказано, что кисть

кладется на кисть. Было также сказано, что кладется на запястье. От Абу Йусуфа

передано, что правая рука охватывает предплечье. А Мухаммад сказал, что рука

кладется так же, и предплечье остается посередине кисти».

169

Аллахумма анталь-малику ля иляха илля ант(а). Анта рабби ва ана

’абдука, залямту нафси ва’тарафту бизанби, фагфир ли зунуби

джами’ан иннаху ля йагфируз-зунуба илля ант(а). Вахдини ли ахсаниль-

ахляки, ля йахди ли ахсаниха илля ант(а). Васриф ’анни саййиаха, ля

йасрифу ’анни саййиаха илля ант(а). Ляббайка ва са’дайка валь-хайру

куллюху фи йадика ваш-шарру ляйса иляйк(а). Табаракта ва та’аляйта

астагфирука ва атубу илайк(а))». Когда он совершал руку’ (поясной

поклон), то говорил: «О, Аллах! Тебе я совершил руку’, и в Тебя я уверовал,

и Тебе я покорился, смиренны перед Тобой мой слух и мое зрение, мой

разум, мои кости и мои нервы (Аллахумма ляка рака’ту ва бика аманту,

ва ляка аслямту, хаша’а ляка сам’и ва басари, ва муххи ва ’азми ва

’асаби)». Когда он поднимался (из поясного поклона), то говорил: «О,

Аллах! Господь наш, хвала Тебе! Пусть же эта хвала наполнит собою

небеса, землю то, что находится между ними, и все то, что Ты еще

пожелаешь! (Аллахумма раббана лякаль-хамду миль-ас-самавати валь-

арди ва миль-а ма байнахума ва миль-а ма шита мин шайин ба’д(у))».

Когда он совершал земной поклон, то говорил: «О, Аллах! Тебе я совершил

земной поклон, в Тебя я уверовал. Тебе я покорился, мое лицо сделало