или кончиков ушей можно до возвеличивания Аллаха, во время или после него.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани в «аль-Хидайа» сказал, что руки поднимаются

так, чтобы большие пальцы были на уровне мочек ушей, согласно сообщению

Ваиля ибн Худжра, а также для того, чтобы уведомить глухих. Женщины же

поднимают руки до уровня плеч. Он также сказал, что сообщения о поднимании рук

до плеч понимаются, как совершенные по уважительной причине. Имам ат-Тахави

сказал в «Шарх ма’ани аль-асар», что поднятие рук до плеч происходило, когда

руки были закрыты одеждой. Если же они свободны, то поднимаются до мочек

ушей.

2 В нашем мазхабе руки поднимаются лишь при первом такбире и не поднимаются в

остальных случаях. Ат-Тахави привел об этом сообщение от ’Абдуллаха ибн

Мас’уда в «Шарх ма’ани аль-асар». Руки в остальных случаях поднимал ’Исам аль-

Бальхи – ученик нашего имама Абу Йусуфа. Один из наших ученых Абу аль-

Хасанат аль-Лякнави сказал, что ’Исам аль-Бальхи оставив таклид в этом вопросе

(«аль-фар’») не вышел из таклида в основе («аль-асль»). Если имам не поднимает

руки во время молитвы, то стоящие позади него тоже не должны поднимать руки.

Ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Имам поставлен лишь для того, чтобы за ним

следовали… и не совершайте противоположных ему действий». Среди ученых

нет разногласий, что здесь имеется в виду следование имаму во внешних действиях, разногласие имеется лишь в том, что следуют ли за имамом в его внутренних

действиях, таких как намерение. Поэтому ученые сказали, что, согласно этому

хадису, за имамом необходимо следовать в его действиях и не совершать

противоположных ему действий. Поэтому, если он не поднимает руки в молитве, то

стоящие позади него также не поднимают руки. Они молятся так же, как и он. Если

он держит руки у пупка, им следует делать то же и т.д. Это верное мнение с точки

зрения понимания данного сообщения и относительно реальной действительности.

Ученые говорили, что не следует торопиться внедрять некоторые виды сунны среди

людей, где эта сунна отсутствует, поскольку это может привести к смуте и

кровопролитию. К сожалению, это произошло в наше время. Если человек считает, что он прав относительно какого-либо мнения, то ему не следует спорить с

учителями и имамами мечети. Чаще всего у простых людей нет достаточных

знаний, чтобы спорить с учителями и имамами.

163

(«Аллаху акбар»)1 и читал суру «Хвала Аллаху, Господу миров!»2

Совершая поясной поклон, он не задирал голову к верху и не сгибал ее, а

держал голову между этими двумя положениями. Поднимая голову после

поясного поклона, он не совершал земной поклон, пока не выпрямлялся

полностью, а поднимая голову после первого земного поклона, он не

совершал второй, пока не усаживался прямо, как следует3. После каждых

двух рак’атов он читал мольбу «Ат-тахиййату лилляхи …»4 и для этого

усаживался на левую стопу и приподнимал пятку правой стопы5. Он

1 Ан-Навави сказал, что в этом имеется доказательство тому, что надо начинать

молитву словами «Аллаху акбар», а не любыми словами возвеличивания Аллаха

(например, «Субханаллах»). Этого мнения придерживались Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых предшествующих и последующих поколений. Они

сказали, что Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам совершать молитву только

лишь в том виде, в каком он совершал на глазах у своих сподвижников. Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Если он скажет вместо «Аллаху акбар»

«Аллаху аджалль» или «Аллаху а’зам», или «ар-Рахману акбар», или «Ля иляха

илляллах», или другое из имен Аллаха, то это засчитывается, по мнению Абу

Ханифы и Мухаммада, да смилуется над ними Аллах. Абу Йусуф же, да смилуется

над ним Аллах, сказал: «Если он может правильно выговорить слово «акбар», то от

него не засчитывается ничего кроме слов «Аллаху акбар» или «Аллаху кабир».

2 Ан-Навави сказал, что Малик и другие привели это в доказательство того, что

«басмала» (слово «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим») не является частью суры «аль-

Фатиха». Однако аш-Шафи’и ответил им, что в хадисе подразумевается, что он

начинал молитву именно с этой суры, а не с другой. В этом нет отрицания

отношения «басмалы» к суре «аль-Фатиха», о чем далее будет сказано в

специальной главе.

3 Как сказал ан-Навави, во всех видах сидения необходимо сидеть прямо.

4 Ан-Навави сказал, что этот и другие хадисы с повелениями совершать как первый, так и второй ташаххуд имам Ахмад приводил в качестве довода их обязательности.

Абу Давуд и аль-Байхаки с хорошим иснадом приводят хадис о том, что Пророк

(с.а.с.) приказал тому, кто делал упущение в молитве: «Когда будешь сидеть в

середине молитвы, то успокойся и уложи свое левое бедро, потом совершай

ташаххуд».

5 Сидение, именуемое «ифтираш», совершается в первом ташаххуде и ташаххуде

двухрак’атных молитв, между двумя земными поклонами, а также в сидении отдыха

между рак’атами («джальса аль-истираха»). Этого мнения придерживался аш-

Шафи’и. Аль-Бухари привел хадис Абу Хумайда ас-Са’иди, в котором явно

говорится о сидении ифтираш в первом ташаххуде, а таваррук – в последнем, некоторые ученые сказали, что хадис ’Аиши не отрицает этого. Малик, аш-Шафи’и

и большинство богословов считали, что сидение женщины подобно сидению

мужчины, а сидение в обязательных молитвах подобно сидению в дополнительных.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Если это женщина, то

она сидит в положении «таваррук», сев на левую ягодицу и выведя обе ноги с

правой стороны, ибо это положение более прикрывает ее». Согласно мнению

богословов нашего мазхаба мужчины сидят в положении «ифтираш».

164

запрещал садиться так, как сидит сатана1, и запрещал класть на землю

предплечья, как это делают дикие звери2. Он завершал молитву словами

таслима3» (498/240).

Глава 78. Такбир в молитве

276. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Совершая молитву, Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил

слова «Аллах превелик! (Аллаху акбар)» в самом начале молитвы, а затем

при совершении поясного поклона. Выпрямляя спину после поясного поклона, он говорил: «Аллах внимает тому, кто Его восхваляет! (Сами’аллаху

лиман хамидах)». А выпрямившись полностью, он говорил: «Господи наш,

хвала Тебе! (Раббана ва лякаль-хамд)»4. Затем он вновь произносил слова

«Аллах превелик!» при совершении земного поклона, при поднятии головы

после него, при совершении (второго) земного поклона, а также при

вставании после него. Он поступал таким образом во время всей молитвы

1 Мусульмане не должны садиться на ягодицы, приподнимая колени и упираясь в

землю руками, потому что в такой позе сидит сатана. Эта поза также называется

«позой собаки». Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой халиль

запретил сидеть, как сидит собака». Этот хадис приводят ат-Тайалуси, Ахмад, Ибн Абу Шейба. Существует еще одно толкование «позы собаки». В этом

положении человек подбирает голени под бедра, упирает стопы обеих ног в землю

и садится на них («ика’а»). Сидеть таким образом не запрещено, а наоборот, имеется хадис (№305 данной книги) о подобном сидении между двумя земными

поклонами.

2 Во время земного поклона также запрещается класть на землю предплечья так, чтобы локти касались земли, потому что подобным образом поступают дикие звери.

3 Ан-Навави сказал, что в этом отрывке заключается аргумент в пользу мнения

Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и большинства богословов предшествующих и

последующих поколений, которые считают завершение молитвы таслимом

(словами приветствия) обязательным действием. И привели в качестве

доказательства хадис: «Ключ к молитве – очищение, и приступают к ней

словами такбира (Аллаху акбар), а завершают ее словами таслима (ас-саляму

’аляйкум ва рахматуллах)». Привели Абу Давуд, ат-Тирмизи. Аль-Хаким доказал

его достоверность, с чем согласился аз-Захаби и другие мухаддисы.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это указывает на то, что имам и

следующий ему («мамум») в групповой молитве или одиночной, произносит как

слова «Сами’аллаху лиман хамидах», так и «Раббана ва лякаль-хамд». По его

мнению, хадисы с указанием того, что стоящие за имамом должны говорить:

«Раббана лякаль-хамд», – после того, как имам скажет: «Сами’аллаху лиман

хамидах», – не отрицают этого, а лишь объясняют, что слова восхваления стоящие

за имамом должны произносить после слов имама: «Сами’а…». Имам Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что молящийся за имамом не

произносит «сами’аллаху лиман хамидах». Там же он передал мнение Абу Ханифы

о том, что имам не произносит «раббана ва лакяль-хамд», а оба его ученика сказали, что он произносит это про себя.

165

до тех пор, пока не заканчивал ее. Он также произносил слова «Аллах

превелик!» вставая на ноги после сидения (в конце двух рак’атов)».

Затем Абу Хурайра сказал: «Поистине, моя молитва больше, чем у кого-

либо из вас похожа на молитву Посланника Аллаха (с.а.с.)»1 (392/28).

Глава 79. Запрет на опережение имама в такбире и других действиях

277. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) обучал нас, говоря: «Не опережайте

имама. Если он возвеличит Аллаха, сразу же после него возвеличьте Его,

если он скажет: «Не тех, кто под гневом, и не заблудших (ва ляд-

даллин)», – вы говорите: «Аминь»2. Если он совершит поясной поклон,

1 Этот хадис также приводится у аль-Бухари. Ан-Навави сказал, что в нем имеется

доказательство для произнесения такбира при каждом поднятии и опускании, кроме

поднятия из поясного поклона («руку’»). Аналогичное мнение у нашего мазхаба.

Имам Ахмад и другие мухаддисы считали все такбиры обязательными. По мнению

ученых нашего мазхаба, первый такбир является обязательным действием, а другие

утверждали, что это рукн (столп) молитвы, без которого молитва недействительна.

2 ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури указал, что из этого хадиса не следует, что имам

не произносит «аминь», точно так же, как и из хадисов о том, что если имам скажет:

«Сами’..», – стоящие за ним должны произносить: «Раббана...», – не следует, что

имам не произносит: «Раббана...», – поскольку о произнесении имамами (слов)

«раббана ...» и «аминь» имеются ясные доказательства из хадисов. Имам Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Если имам говорит: «...ва ляд-даллин»,

– то он произносит: «Аминь», – и это же повторяет молящийся за ним, согласно

словам Посланника Аллаха (с.а.с.): «Если имам говорит: «Аминь», – то и вы

произносите: «Аминь»». И в его (с.а.с.) словах «Если имам произносит: «...ва

ляд-даллин», – то говорите: «Аминь»» нет основания для имама Малика, да

смилуется над ним Аллах, в распределении фраз между имамом и молящимися, ибо

он сказал в конце (хадиса): «Поскольку имам произносит: «Аминь»». И они

произносят: «Аминь», – про себя ». Имам Ибн аль-Хумам в комментарии к словам

аль-Маргинани о том, что «имам и молящиеся позади имама произносят: «Аминь»,

– про себя» сказал, что имеется в виду общий смысл: «Молящийся позади имама

произносит «аминь» (про себя) в молитвах с чтением про себя, если услышит

произнесение «аминь» имамом, и в молитвах с чтением вслух». Аль-’Аскаляни

сказал, что произнесение имамом (слова) «аминь» вслух – это мнение большинства

богословов. Они сказали, что произношение имамом (слова) «аминь» вслух не

отменено, ибо Ваиль ибн Худжр, который передал достоверный хадис об этом, принял Ислам в конце пророчества. Ибн Батталь указал на то, что известно, что