будет запад, а слева – восток. Этот хадис свидетельствует о том, что если

158

Глава 67. Изменение киблы от Шама2 в сторону Каабы

264. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я молился с Пророком (с.а.с.) в сторону Байт аль-Макдиса

шестнадцать месяцев – до тех пор, пока не был ниспослан аят суры «аль-

Бакара»: «Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее (Заповедной

мечети) сторону»3 . (Этот аят) был ниспослан после того, как Пророк

(с.а.с.) совершил молитву. Один человек из тех, кто совершил эту молитву, проходя мимо ансаров, которые молились, сообщил им об этом откровении, и они повернули свои лица в сторону Заповедной мечети» (525/11).

Глава 68. Если объявлено4 о начале молитвы, то нет молитвы, кроме

обязательной

265. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если объявлено о начале молитвы, то нет никаких

молитв, кроме обязательной»5 (710/63).

Глава 69. Когда люди должны вставать после объявления о начале

молитвы

266. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если объявлено о начале

молитвы, то не вставайте (с мест), пока не увидите меня»1» (604/156).

молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно

повернуться в направлении Заповедной мечети.

1 Первое возвеличивание, с которым начинается молитва, называется «такбир аль-

ихрам». Муслим и Ибн Маджах передали хадис, в котором также говорится, что

Пророк (с.а.с.) начинал молитву словами: «Аллаху акбар (Аллах велик)». Имам

Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Намерение – это желание, и

при этом ставится условием знание в сердце молитвы, которую он собирается

совершить. А произнесение его языком не имеет значения».

2 Байт аль-Макдиса в Иерусалиме.

3 Сура «аль-Бакара», 144-ый аят.

4 Араб. «икама».

5 В другом хадисе, переданном Муслимом от Ибн Бухайны, говорится, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел человека, молящегося после объявления о начале

фаджра, и сказал ему: «Ты что исполняешь фаджр в четыре рак’ата?» Ан-

Навави сказал, что это очевидное доказательство тому, что нельзя начинать

дополнительную молитву, после объявления о начале обязательной молитвы, даже

если это будет молитва сунны, таково мнение аш-Шафи’и и большинства

богословов. Некоторые мухаддисы сказали, что если молящийся услышит

объявление о начале молитвы, то он должен прервать молитву, в том случае, если

он не уверен, что успеет на первый такбир («такбир ат-тахрима»).

159

Глава 70. Объявление о начале молитвы, когда имам вышел (на

молитву)

267. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Билял призывал на молитву (зухр), когда солнце отклонялось от

зенита в сторону заката. И он не объявлял о начале молитвы до тех пор, пока Пророк (с.а.с.) не выходил (на молитву). Если же он выходил, (Билял) объявлял о начале молитвы тогда, когда видел его»2 (606/160).

Глава 71. Уход имама после объявления о начале молитвы для

совершения купания

268. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа3, что тот

слышал как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «(Однажды) прозвучало объявление о начале молитвы, а затем мы встали и выровняли

ряды перед тем, как Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к нам. Посланник

Аллаха (с.а.с.) пришел и встал на свое место молитвы. Но перед тем, как

произнести (первый) такбир, он вспомнил (о том, что он в состоянии

большого осквернения) и, повернувшись, сказал нам: «(Оставайтесь) на

своих местах!» Мы продолжали стоять в ожидании до тех пор, пока он не

1 В другой версии Муслима и Ибн Хиббана сказано: «... пока не увидите меня,

вышедшим к вам». По мнению большинства богословов люди не должны вставать, пока не увидят имама, если его нет в мечети. Если же он находится в мечети, то тут

имеются разногласия. Ибн аль-Мунзир и другие передали, что Анас, да будет

доволен им Аллах, вставал после слов «Кад каматис-салят». Похожее предание

имеется у Са’ида ибн Мансура о последователях ’Абдуллаха ибн Мас’уда. См.

«Фатх аль-Бари». Автор труда по ханафитскому мазхабу «Мухтасар аль-викайа»

сказал, что имам и люди встают при словах «Хаййа ’аляс-салях».

2 Аль-Куртуби сказал, что из предыдущего хадиса очевидно, что икама объявлялась

до того, как Пророк (с.а.с.) выходил на молитву. На первый взгляд предыдущий

хадис противоречит обсуждаемому нами хадису, однако, их можно совместить тем, что Билял наблюдал за выходом Пророка (с.а.с.) и видел его прежде, чем его видело

большинство людей. Как только он видел его, он начинал объявлять о начале

молитвы. Затем его видели остальные люди и начинали вставать с мест. Причиной

высказывания предыдущего хадиса, по мнению аль-’Аскаляни, является то, что

люди могли бы застояться на ногах, ожидая имама, который мог бы задержаться по

какой-либо причине. Однако, существуют хадисы о том, что люди стоя ожидали

выхода имама, например, следующий хадис – это происходило либо в редких

случаях, либо для указания на дозволенность этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

160

вышел к нам, совершив купание: с его головы капала вода. Затем он

возвеличил Аллаха и помолился с нами»1 (605/158).

Глава 72. О выравнивании рядов

269. Передается от Абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) выравнивал наши плечи перед молитвой и

говорил: «Выровняйтесь и не становитесь порознь, иначе разобщатся

ваши сердца. Пусть за мной стоят мудрые2, разумные3, а после них – те,

кто за ними, а после них – те, кто за ними»».

Абу Мас’уд сказал: «О, как вы сегодня разобщены!» (432/122).

Глава 73. О достоинстве первого ряда

270. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая

ждет тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во

время общей молитвы), и не нашли бы иного, кроме жребия по стрелам,

пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и

кто займет места в первом ряду), то бросились бы тянуть жребий!

Если бы знали они о (награде, которая ждет) того, кто приходит на

молитву пораньше, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали

они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих)

молитвах ’иша и фаджр, то обязательно являлись бы на (эти молитвы

в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!»

(437/129).

271. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшим рядом для

1 Ан-Навави сказал, что в хадисе не сказано о повторении объявления о молитве.

Поэтому, если прошло короткое время, как в обсуждаемом хадисе, то повторять

объявление о молитве необязательно. Если прошло значительное время, то икаму

необходимо повторить.

2 «Улю аль-ахлям». «Хильм» – это выдержка и стойкость, которые являются

признаком мудрых, разумных людей. Некоторые сказали, что под этим

подразумеваются зрелые люди.

3 «Улю ан-нуха» – разумные люди. Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на

то, что в молитве достойные (почтенные) люди должны располагаться ближе к

имаму, ибо иногда его требуется подменить, заняв его место, а также потому, что

мудрые грамотные люди хорошо знают, когда необходимо поправить имама. Кроме

того, это необходимо, чтобы они запоминали, как совершается молитва, и обучали

ей других. Предпочтительность ставить почтенных людей ближе к имаму

распространяется не только на молитвы, но и на различные собрания, занятия и

советы.

161

мужчин является первый, а худшим – последний. Лучшим рядом для

женщины является последний, а худшим – первый» (440/132).

Глава 74. Использование сивака перед каждой молитвой

272. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы я не считал, что это

обременит верующих (в версии Зухайра1 сказано: «...мою общину») , то

обязательно велел бы им пользоваться сиваком перед каждой

молитвой»2.

Глава 75. О достоинстве поминаний при вхождении в молитву

273. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

(как-то раз) один человек пришел и присоединился к ряду (молящихся), при

этом дыхание его было стесненным3. Он сказал: «Хвала Аллаху, хвала

повторяемая многократно, прекрасная и благодатная! (Раббана ва лякаль-

хамд, хамдан касиран таййибан мубаракан фих(и))». По окончании

молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто из вас сказал эти

слова?» Люди молчали. Он (опять) спросил: «Кто из вас сказал это?

Поистине, он не сказал ничего плохого». (Тогда) тот человек ответил:

«(Когда) я пришел, меня стесняло дыхание, и я произнес это». Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Воистину, я видел двенадцать ангелов,

которые соревновались за то, чтобы первым вознести4 это (слово)»

(600/149).

Глава 76. Поднимание рук в молитве

274. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вставал на молитву, то

1 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Малик, Ахмад, Ибн Хузайма и ан-Насаи передали похожий достоверный хадис, в

котором говорится: «... перед каждым омовением». Несмотря на то, что в хадисе

речь идет о чистке зубов перед молитвой, использовать сивак желательно в любое

время, но особенно желательно это делать перед молитвой, при омовении, перед

чтением Корана, просыпаясь ото сна и при появлении неприятного запаха изо рта.

Предписание использовать сивак перед молитвой также распространяется на

постящихся, хотя имам аш-Шафи’и считал, что во время поста не следует чистить

зубы после полудня, дабы не устранять запах, который для Всевышнего Аллаха

милее запаха мускуса. Однако этот довод не является убедительным, потому что

запах, который исходит изо рта постящегося, появляется в желудке и не может быть

устранен сиваком. См. «Субуль ас-салям» (1/57-58).

3 По причине спешки.

4 Т.е. записать.

162

поднимал кисти рук до уровня плеч1, а затем возвеличивал Аллаха. То же

самое он делал перед совершением поясного поклона («руку’») и, выпрямлялся после него. Он не делал этого, когда поднимал голову из

земного поклона («суджуд»)»2 (390/22).

Глава 77. Чем начинается молитва, и чем она заканчивается

275. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «В

начале молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) возвеличивал Аллаха словами

1 Муслим также передал хадис от Малика ибн Хувайриса, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) поднимал руки до уровня кончиков ушей.

Одни ученые сказали, что различные версии хадисов аль-Бухари, Муслима, ан-

Насаи и Абу Давуда свидетельствуют о том, что поднимать руки до уровня плеч