обоими, что он сказал: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.), который

молился в доме Умм Салямы, обернувшись в одну одежду, закинув концы

одежды на плечи»2 (517/278).

1 Одним из обязательных действий молитвы является прикрывание ’аурат (об

определении ’аурат смотрите выше в комментарии к хадису №161), например, одеждой. Как сказал ан-Навави, в данном хадисе есть указание на дозволенность

молитвы в одной одежде, однако молиться в двух одеждах более предпочтительно.

Он также сказал, что некоторые маликиты считали прикрывание ’аурат

обязательным действием, но не условием молитвы. Этого мнения придерживался и

имам аш-Шаукани. См. «Найль аль-аутар». Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

сказал в «аль-Хидайа», что прикрывание ’аурата является условием молитвы. А его

комментатор Ибн аль-Хумам сказал, что некоторые считали это лишь обязательным

действием.

2 Ибн Сиккит сказал: «Конец одежды, переброшенный через правое плечо провести

под левой рукой, а конец одежды, переброшенный через левое плечо провести под

правой рукой и завязать концы на груди». Ибн Батталь прокомментировал это так:

«Это для того, чтобы молящийся не видел свой ’аурат при поклоне («руку’»), и

чтобы его одежда не упала при поясном поклоне и земном поклоне («суджуд»)».

См. «Фатх аль-Бари». Аль-Бухари (№359) и Муслим (№516) приводят хадис от Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть

никто из вас не молится в одной одежде с непокрытыми плечами», – и аль-

Бухари приводит хадис (№360): «Пусть тот, кто станет молиться в одной

одежде, покрывает себе плечи ее краями, накидывая их друг на друга». Запрет на

молитву с обнаженными плечами не является категорическим («харам»), а лишь

нежелательным («макрух танзихи»), как сказали Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи’и.

Ибо при этом есть опасность обнажения ’аурата, и руки молящегося во время

молитвы будут заняты удерживанием одежды от спадания.

Доказательством этому служит хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах, который был передан аль-Бухари (№361) и Муслимом: «Пророк (с.а.с.) сказал:

«Если одежда широка, закутывайся в нее, а если она узка, то надевай ее как

изар (т.е. закрывай тело между пупком и коленями)»».

Ахмад в одном из сообщений сказал, что покрывать плечи одеждой для молитвы, если она просторна – необходимо, хотя молитва без этого будет считаться

действительной, а совершивший это – грешником.

146

Глава 37. Молитва в расписанной узорами одежде

234. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и начал молиться в хамисе1 с

узорами, на которые он (непроизвольно) обратил свой взор. Закончив

молиться, он сказал: «Отнесите эту хамису Абу Джахму ибн Хузайфе2 и

принесите мне его анбижанию3, ибо эта (хамиса) только что отвлекла

меня в молитве»»4 (556/62).

Глава 38. Молитва на циновке

235. Передается от Исхака ибн ’Абдуллаха ибн Абу Тальхи5 от Анаса ибн

Малика, да будет доволен им Аллах, что его бабушка Муляйка6 пригласила

Посланника Аллаха (с.а.с.) на угощение, которое она приготовила. Он

отведал его, а затем сказал: «Вставайте, я помолюсь для вас (вместе с

вами)». Анас ибн Малик сказал: «Я встал на нашу циновку, которая

почернела от длительного использования, и побрызгал на нее воду. После

чего Посланник Аллаха (с.а.с.) встал на нее. Я и (один) сирота выстроились

за ним. Старушка же (встала) позади нас. Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился для нас в два рак’ата, а затем удалился»7 (658/266).

Если же у молящегося, кроме изара (одежды, покрывающей нижнюю часть тела) есть другая одежда (рида или рубаха), то нельзя молиться, не одев ее. Об этом

говорится в хадисе, переданном от Бурайды: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

молиться в одних штанах без рубахи». Его передали через хорошую цепочку

передатчиков Абу Давуд (Абу Давуд «Сахих», №646) и аль-Байхаки.

1 Одежда с полосами шелка или шерсти.

2 Сподвижник по имени ’Амир ибн Хузайфа ибн Ганим.

3 Грубая одежда без украшений (узоров) и вышивки.

4 В этом есть указание на дозволенность молитвы в одежде с узорами, однако, желательно молиться в одежде без них. Кроме того, молитва считается

действительной, если во время ее совершения появились посторонние мысли.

5 Исхак ибн ’Абдуллах ибн Абу Тальха – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Скорее всего, это была мать Анаса ибн Малика – Муляйка Умм Суляйм, да будет

доволен Аллах ими обоими.

7 В этом указание на то, что отвечать на приглашение в гости является

обязательным. Также из хадиса следует дозволенность совершать добровольную

молитву группой, дозволенность молиться на циновке и на всем, что растет на

земле. Также предпочтительно совершать дневную дополнительную молитву двумя

рак’атами, так же, как и ночью (по два рак’ата). Кроме того, молитва ребенка, достигшего возраста тамйиз (5-6 лет), является действительной. Ребенку

позволительно стоять в ряду (с другими) для молитвы (хадисы о том, что дети

должны стоять в отдельном ряду от мужчин, а также хадис «... отдаляйте детей

от мечетей ….» являются слабыми). Из хадиса следует также, что два человека за

имамом составляют собой ряд. Однако, при наличии зрелых и почетных людей, эти

люди становятся ближе к имаму, о чем сказано в примечании к хадису №269.

147

Глава 39. Молитва в обуви

236. Передается от Са’ида ибн Йазида1, что он сказал: «Я спросил Анаса

ибн Малика: «Молился ли Посланник Аллаха (с.а.с.) в обуви?» Тот ответил:

«Да»2 (555/60).

Глава 40. Первая мечеть, возведенная на Земле

237. Передается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я

спросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Какая мечеть была построена

первой?» Он ответил: «Запретная мечеть». Я спросил: «А какая затем?»

Он ответил: «аль-Масджид аль-Акса»3. Я спросил: «Какой промежуток

времени между ними?» Он ответил: «Сорок лет. Где бы тебя ни застало

(время) молитвы, (там и) молись, и это (место) будет (для тебя)

мечетью»»4 (520/1).

Глава 41. О возведении мечети Пророка (с.а.с.)

238. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.), прибыв в Медину, остановился в ее

возвышенной части у племени, именуемом бану ’амр ибн ’ауф, и провел у

них четырнадцать ночей. Затем он послал за знатью рода бану ан-наджар, которые явились, опаясанные саблями». Он сказал: «Я как будто вижу5, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сидит на своей верблюдице, Абу Бакр сидит за

ним, а главы племени бану ан-наджар – вокруг него. Так они дошли до двора

Абу Аййуба». Он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) молился там, где его

заставало (время) молитвы. Он молился (даже) в овечьих загонах. Потом

Женщина же стоит в отдельном ряду за мужчинами, даже если она одна. О рядах

женщин и мужчин см. также хадис №271. Что касается Анаса, да будет доволен им

Аллах, то он полил воду на циновку для того, чтобы смягчить ее и снять пыль (она

была из пальмовых веток).

1 Са’ид ибн Йазид – Абу Масляма, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В этом имеется указание на дозволенность молитвы в обуви, если на ней нет

нечистот.

3 Мечеть, расположенная в Иерусалиме или аль-Кудс.

4 Исключением служат кладбища, бани, уборные и загоны для верблюдов. Абу

Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Вся земля может служить местом для поклонения, кроме кладбища и

бани». Этот хадис передал ат-Тирмизи.

Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Ахмад передали хадисы о запрете молитвы

в загоне для верблюдов. Также Абу Давуд и Ибн Маджах передали хадис, который

мухаддисы назвали хорошим («хасан»), в котором запрещено молиться в сторону

спящего или разговаривающего человека.

5 Т.е. вспоминаю.

148

он распорядился о (возведении) мечети». Он сказал: «Он послал за знатью

племени бану ан-наджар. А когда они пришли, он сказал им: «О, бану ан-

наджар! Оцените мне ваш сад». Они ответили: «Нет, клянемся Аллахом, мы не будем требовать цены за него, разве что только награды от

Аллаха». Анас сказал: «В том (саду) было то, что я говорю: там были

пальмы, могилы многобожников и какие-то развалины. Посланник Аллаха

(с.а.с.) повелел вырубить пальмы1, срыть могилы многобожников2 и

сровнять с землей развалины, что и было сделано».

Он сказал: «Они вкопали пальмы в ряд, (устроив) киблу. А по бокам ее

положили камни».

Он сказал: «Они (мусульмане во время строительства) сочиняли

раджаз3, в то время как Посланник Аллаха (с.а.с.) был с ними, и

декламировали: «Нет блага (истинного), кроме блага Последующего

мира! (О, Аллах!) Помоги ансарам и мухаджирам!»» (524/9) Глава 42. О мечети, основанной на богобоязненности

239. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана4, который сказал:

«Как-то мимо меня проходил ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри5 и я

спросил у него: «Что ты слышал от своего отца, когда он упоминал о

мечети, основанной на богобоязненности?» Он ответил: «Мой отец говорил:

«Я зашел (однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) в дом одной из его супруг и

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на дозволенность вырубки

плодоносных деревьев, при необходимости, и для использования их в качестве дров

или для того, чтобы посадить другие деревья, или из-за боязни, что они упадут на

что-либо и причинят вред, или для постройки на их месте мечети.

2 Ан-Навави сказал, что это указывает на дозволенность вскапывания заброшенных

могил, а также, если грунт перемешался с их гноем и кровью, то дозволено

молиться на этой земле. Также дозволено строить на этом месте мечеть, если земля

избавлена от запаха. Кроме того, если земля, на которой кто-либо похоронен, уже

не используется для захоронения, то дозволено продавать ее, или она может

оставаться в собственности ее владельца и его наследников, и если ее не передали

на благотворительные цели («вакф»).

3 Раджаз – особый вид устного творчества древних арабов, имеющий рифму и свой

стихотворный размер. Здесь указывается на дозволенность употребления поэм

(стихов) во время работы или путешествия, для укрепления духа, облегчения

работы или передвижения. Отличием стихов от произвольно высказываемых

рифмованных выражений является намеренное их сочинение. Пророку же (с.а.с.) было запрещено сочинять стихи.

4 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

5 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри – последователь сподвижников, сын

сподвижника Абу Са’ида аль-Худри, передатчик хадисов.

149

спросил его: «О, посланник Аллаха! Которая из двух мечетей1 основана на

богобоязненности?» Он сказал: «И (Пророк (с.а.с.)) взял в ладонь щебень, ударил им по земле2, а затем произнес: «Это – ваша мечеть», – т.е.

мечеть Медины»3.

(Абу Саляма) сказал: «И тогда я сказал: «Я свидетельствую, что, действительно, слышал твоего отца, как он рассказывал про это точно

также» (1398/514).

Глава 43. О достоинстве молитвы в мечети Медины и Мекки

240. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что одна женщина заболела и сказала: «Если Аллах вылечит меня, то я

обязательно съезжу и помолюсь в (мечети) Байт аль-Макдис»4. Она

исцелилась, а затем приготовилась, желая отправиться (в дорогу). И она