лучше всего об этом известно Аллаху. См. комментарий ан-Навави.

133

Глава 14. Времена молитвы

207. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Время зухра (начинается) с

того момента, как солнце прошло зенит и (продолжается до того), как

длина тени человека станет равна его росту. Оно продолжается

вплоть до наступления ’асра. Время ’асра длится до тех пор, пока не

заалеет солнце. Время молитвы магриб продолжается вплоть до

исчезновения вечерней зари. Время молитвы ’иша длится до середины

ночи1. А время молитвы фаджр заходит с началом рассвета и длится до

В «Табакат аль-ханабиля» (1/343) и других источниках сказано, что почтенный

имам Ахмад ибн Ханбаль сказал в своем завещании своему ученику Мусаддаду ибн

Мусархаду: «Человека из Ислама выводит лишь придание сотоварища Великому

Аллаху или отвержение отрицанием одного из обязательств, вмененных

Всемогущим и Великим Аллахом. Если же он оставляет это (обязательство) из-за

лени или халатности, то будет находиться в воле Аллаха. Если Он пожелает, то

подвергнет его мучениям, если нет, то простит…». Сын имама Ахмада ’Абдуллах

упомянул (об этом) в своем труде «Масаиль» (с.55), сказав: «Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о преднамеренном оставлении молитвы» Он сказал:

«… тот, кто оставляет ее и не молится и тот, кто молится не вовремя, его призывают

(к молитве) трижды; и если он совершает молитву (то оставляется в покое), в

противном же случае его казнят, и, по моему мнению, он находится в положении

вероотступника…». Некоторые ученые сказали: «Это является доказательством от

имама Ахмада, что он не считал человека неверным лишь по простому оставлению

молитвы. (Он считал его неверным) только если тот отказывался совершить

молитву, зная, что будет казнен, если не будет молиться. Причиной (неверия) является предпочтение смерти молитве. Это указывает на то, что его неверие

является неверием убеждения». Мнения большинства ученых общины о том, что

оставляющий молитву без отрицания ее обязательности не становится неверным, придерживались также некоторые крупные ученые ханбалитского мазхаба: Шейх

’Аля ад-Дин аль-Мардави, Абу ’Абдуллах ибн Батта, Муваффак ад-Дин аль-

Макдиси. Имам Абу Джа’фар ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, в «Мушкиль

аль-асар» сказал (4/228): «Доводом в пользу этого является то, что мы велим ему

молиться, а неверному мы не велим совершить молитву. Если бы (оставивший

молитву) был неверным, то мы велели бы ему принять Ислам, а если он принял бы

Ислам, то мы велели бы ему молиться. В неосуществлении нами этого и нашем

велении молиться содержится довод в пользу того, что он относится к

мусульманам». Ат-Тирмизи и аль-Хаким передали сообщение от сподвижников о

том, что «они не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы».

Аль-Хаким назвал его достоверным согласно условиям аль-Бухари и Муслима, его

назвали достоверным также другие мухаддисы. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в

«Тухфа аль-ахвази» привел слова нашего ученого ’Али аль-Кари: «Сподвижники

считали оставление молитвы одним из самых больших грехов, близких к неверию».

1 Т.е. по мнению ханафитских ученых это является самым предпочтительным

временем для этой молитвы, но время ’иша продолжается вплоть до начала фаджра.

(См. примечание к следующему хадису).

134

восхода солнца. И если взойдет солнце, то воздержись от молитвы,

поистине, оно восходит меж рогов сатаны1» (612/173).

208. Передают, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о

временах молитвы. Он ему ничего не ответил, а когда начала заниматься

заря и люди еще почти не узнавали друг друга, он велел Билялю объявить о

начале фаджра. Когда солнце прошло зенит, он велел объявить о начале

зухра. Кое-кто говорил, что еще полдень, но ему было виднее. Когда солнце

находилось высоко в небе, он велел объявить о начале ’асра. После заката

солнца он велел объявить о начале магриба. А когда исчезла вечерняя заря, он велел объявить о начале ’иша.

На следующий день он отложил фаджр почти до восхода солнца. И

когда он закончил молиться, кое-кто даже говорил, что солнце уже взошло

или почти взошло. Затем он отложил зухр и совершил ее незадолго до того

времени, когда в прошлый раз совершил ’аср. Затем он отложил ’аср почти

до заката солнца. И когда он закончил молиться, кое-кто даже говорил, что солнце уже покраснело. Затем он отложил магриб и совершил ее

незадолго до исчезновения вечерней зари. Затем он отложил ’иша до

истечения первой трети ночи2. Наутро он позвал того, кто задал ему

1 Ан-Навави сказал, что наилучшим мнением является то, что рога сатаны – это

стороны его головы. Сатана приближает в это время голову к солнцу так, что те, кто

поклоняются солнцу, становятся подобны поклоняющимся сатане. Поэтому

молиться в это время так же нежелательно.

2 В хадисе №226 данной книги сказано, что Пророк (с.а.с.) отложил ’иша, так что

прошла значительная часть ночи. Под «значительной частью» ночи

подразумевается большой промежуток времени, но не больше полуночи. Ибо, в том

хадисе сказано, что это подлинное, т.е. предпочтительное время ’иша. Но никто из

ученых не говорил, что предпочтительным временем ’иша является время после

полуночи. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что время ’иша длится до

рассвета. Его доводом является хадис Муслима: «Сон – это не упущение (не

халатность). Халатность допускают те, которые откладывают молитву до

тех пор, пока не заходит время следующей молитвы». Это, как сказал Ибн аль-

Хумам, свидетельствует о том, что время каждой молитвы длится до начала

следующей. Другие ученые сказали, что срок ночной молитвы истекает в полночь.

Они привели слова Всевыщнего: «Совершай молитву после полудня до

наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (сура «аль-Исра», 78-ой

аят). Ночной мрак наступает в полночь. Это время суток является самым темным, потому что солнце в этот момент находится в зените на противоположной стороне

Земли. Всевышний велел совершать молитву после полудня до полуночи. Из чего

следует, что сроки зухра, ’асра, магриба и ’иша последовательно сменяют друг

друга. Что же касается фаджра, то она упомянута отдельно от остальных молитв, потому что небольшие перерывы отделяют отведенный для нее срок от сроков

молитв ’иша и зухр. Это означает, что ’иша можно совершать до полуночи, причем

по мусульманскому шариату ночное время суток начинается с момента заката

солнца и продолжается до наступления рассвета, а не до восхода солнца. Этого

135

вопрос, и сказал: «Времена (молитв) – в промежутках между этими

временами» (614/178).

Глава 15. (О предпочтительности) приступания к фаджру (сразу

после наступления ее времени), когда еще темно

209. Передается от Мухаммада ибн ’Амра1, что он сказал: «Когда аль-

Хаджадж2 прибыл в Медину, мы спросили Джабира ибн ’Абдуллаха, и он

ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал зухр в полдень3; ’аср когда

солнце было чистым4; магриб после того так солнце садилось. Иногда он

торопился с ’ишой, а иногда медлил с ней. Когда он видел, что народ уже

собрался, то совершал молитву пораньше. Когда же люди запаздывали, он

задерживал молитву. А фаджр он совершал, когда было еще темно»»

(646/233).

Глава 16. О необходимости своевременного выполнения молитвы

фаджр и ’аср

210. Передается со слов Абу Бакра ибн ’Умары ибн Руайбы5, что его отец

сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не войдет в огонь

Ада тот, кто совершал молитвы перед восходом и закатом солнца». Он

имел в виду молитвы фаджр и ’аср6».

Один человек из числа жителей Басры спросил его: «Ты слышал это от

Посланника Аллаха (с.а.с.)?» Он ответил: «Да». Тот человек сказал: «И я

тоже свидетельствую, что я, поистине, слышал это от Посланника

Аллаха (с.а.с.). Я слышал это своими ушами и мое сердце запомнило это»

(634/213).

также придерживался мухаддис нашего мазхаба ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в

«Тухфа аль-ахвази». Там же он привел слова Ибн аль-’Араби из «’Арида аль-

ахвази» о том, что имам Абу Ханифа придерживался подобного мнения – время

’иша длится до полуночи.

1 Мухаммад ибн ’Амр ибн аль-Хасан ибн ’Али – правнук ’Али ибн Абу Талиба, да

будет доволен им Аллах, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Военноначальник в эпоху омейядов.

3 Когда люди останавливали деятельность из-за сильной жары. В этом есть указание

на желательность совершения этой молитвы в начале ее времени.

4 Т.е. еще не желтело.

5 Абу Бакр ибн ’Умара ибн Руайба – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Умары ибн Руайбы.

6 См. прим. к нижеследующему хадису.

136

211. Передают от Абу Бакра ибн Абу Мусы1 со слов его отца, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вошел в Рай тот, кто совершал две

молитвы в прохладное время»2 (635/215).

Глава 17. Запрет на молитву во время восхода и заката солнца

212. Передают от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) не отказывался от совершения двух рак’атов

после ’асра»3.

(’Аиша) сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не ждите восхода

и заката солнца, чтобы помолиться в это (время)»» (833/296).

Глава 18. (О предпочтительности) совершения зухра сразу после

наступления ее времени

213. Передается от Хаббаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Мы пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и пожаловались ему на палящий

песок, но он не удовлетворил нашей жалобы»4.

Зухайр5 сказал: «Я спросил Абу Исхака6: «Это о зухре?» Он ответил:

«Да». Я спросил: «Это о ее раннем совершении?» Он ответил: «Да»

(619/189).

Глава 19. Об откладывании молитвы (зухр) во время сильного зноя

214. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Муаззин Посланника Аллаха (с.а.с.) возвестил о молитве зухр. Пророк

(с.а.с.) сказал: «Подожди до спадения жары, подожди до спадения жары,

– или, – подожди, подожди». Он (с.а.с.) также сказал: «Поистине,

1 Абу Бакр ибн Абу Муса – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 В данном случае слова Пророка (с.а.с.) следует понимать в более общем смысле, а

именно, как указание на особую важность этих двух молитв. В таком случае хадис

понимается следующим образом: «Войдет в Рай тот, кто станет совершать две

молитвы в прохладное время».

3 Примечание к сходному хадису № 222 будет приведено ниже.

4 Аль-Куртуби сказал, что, возможно, это было сказано до приказа откладывать зухр

до спадения жары. Также вероятно, что они просили молиться с очень большим

опозданием, и Посланник Аллаха (с.а.с.) не разрешил им этого. Может быть также, что под этим выражением подразумевается то, что Посланник Аллаха (с.а.с.) не

нуждался в объяснениях и разрешил отложить молитву.

5 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов. Зухайр слышал этот хадис от Абу Исхака.

137

сильный зной – из пламени Ада. Если зной усилится, отложите

молитву до спадения зноя»».

Абу Зарр сказал: «(Мы откладывали молитву), так что видели