достойного

поклонения,

кроме

Аллаха!»

(Муаззин)

скажет:

«Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха», – и он скажет:

«Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха!» (Когда) тот

скажет: «Спешите к молитве», – и он скажет: «Нет силы и

могущества, кроме как от Аллаха (Ля хауля ва ля куввата илля

биллях!)» (Когда муаззин) скажет: «Спешите к успеху», – и он скажет:

«Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!» (Когда) тот скажет:

«Аллах превелик, Аллах превелик», – и (кто-либо из вас) скажет: «Аллах

превелик, Аллах превелик!» (Муаззин) скажет: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха», – и он скажет: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха», – от (чистого) сердца, то он

войдет в Рай»1 (385/12).

202. Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тому, кто, услышав слова азана,

скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме одного лишь

Аллаха, у которого нет сотоварища, и (свидетельствую), что

Мухаммад – Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом,

Мухаммадом – как посланником, а Исламом – как религией (Ашхаду алля

иляха илляллаху, вахдаху ля шарийка ляху, ва анна Мухаммадан ’абдуху

ва расулюх; радиту билляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян ва биль-

ислями динан)», – простятся его грехи» (386/13).

1 Посланник Аллаха (с.а.с.) сократил некоторые слова (азана) наполовину, имея в

виду, что имеется и продолжение фразы. Некоторые ученые нашего мазхаба

считали, что отвечать на призыв муаззина (повторять его речь) обязательно. Об

этом сказал Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир». Некоторые из наших богословов

сказали, что это обязательно, даже если человек находится в состоянии полового

освернения. Автор «Фикх ас-Сунна» и другие ученые сказали, что указание на

повторение слов призыва на молитву («азана») также относится и к объявлению

молитвы (икаме).

130

Глава 10. Обязательность молитвы

203. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Нам было запрещено1 спрашивать о чем-либо у

Посланника Аллаха (с.а.с.). Поэтому мы радовались и внимательно слушали, когда приходил какой-нибудь здравомыслящий2 бедуин3 и расспрашивал

Посланника Аллаха (с.а.с.). И вот однажды пришел бедуин4 и сказал: «О, Мухаммад! К нам пришел твой посланец и сообщил нам, что ты

утверждаешь, будто тебя отправил сам Аллах. На что (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Он сказал правду». (Тогда) тот человек спросил: «Кто

сотворил небо?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Аллах». Тот

спросил: «Кто сотворил Землю?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил:

«Аллах». Тот спросил: «Кто водрузил эти горы и установил на них то, что

установил?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Аллах». Тот спросил:

«Заклинаю Тем, Кто сотворил небо, Землю и эти горы, Аллах ли отправил

тебя?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот спросил: «Твой

посланец утверждал, что нам предписано (совершать) пять молитв в

течение дня и ночи?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он сказал

правду». Тот спросил: «Заклинаю Тем, Кто отправил тебя, Аллах ли

приказал тебе это?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот

спросил: «Твой посланец утверждал, что нам предписано выплачивать

закят с нашего имущества?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он

сказал правду». Тот спросил: «Заклинаю Тем, Кто отправил тебя, Аллах ли

приказал тебе это?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот

спросил: «Твой посланец утверждал, что нам предписано поститься

каждый год в месяц рамадан?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он

сказал правду». Тот спросил: «Заклинаю Тем, Кто отправил тебя, Аллах ли

приказал тебе это?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот

продолжил: «Твой посланец утверждал, что нам предписано совершить

хадж к Дому (Аллаха), тому из нас, кто в состоянии пройти путь к нему?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он сказал правду». Затем он ушел, сказав: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя, я не прибавлю к этому и не

убавлю от этого ничего». Пророк (с.а.с.) сказал: «Он обязательно войдет

в Рай, если сказал правду»» (12/10).

1 Ан-Навави сказал: «Т.е. задавать вопросы, в которых нет необходимости. В

другом хадисе был дан приказ: «Спрашивайте меня», – т.е. о том, в чем вы

нуждаетесь».

2 Т.е. был способен осознать важность вопросов и отличался хорошими манерами, т.к. известно, что жители пустыни в большинстве своем невежественны и грубы.

3 Т.е. он не знал о запрете расспрашивания о том, в чем нет надобности.

4 Его звали Димам ибн Са’ляба, как приводится у аль-Бухари и других.

131

Глава 11. Вменение в обязанность молитвы по два рак’ата

204. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Вначале молитва была вменена в обязанность по два рак’ата. Затем

молитва путника так и осталась (по два рак’ата), а молитва тех, кто

живет на постоянном месте жительства, была дополнена»1.

Аз-Зухри2 сказал: «Я сказал ’Урве3: «Почему же в пути ’Аиша совершила

молитву в полном варианте?» Он ответил: «Она трактовала это по-своему, как это трактовал ’Усман4»»5 (285/3).

Глава 12. Пять молитв (в течение дня и ночи) являются

искуплением (грехов), совершенных между ними

205. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Совершение пяти молитв и участие в

каждой следующей пятничной молитве после предыдущей являются

искуплением грехов, совершенных между ними, если не было совершено

больших грехов».

В другой версии сказано: «... и (пост) в месяц рамадан до следующего

(поста) в месяц рамадан является искуплением грехов, совершенных

между ними, если большие грехи были обойдены стороной» (233/14).

1 В версии аль-Бухари говорится: «Затем он (с.а.с.) совершил хиджру (переселение

на пути Аллаха), и обязательная молитва стала состоять из четырех рак’атов. А

молитва во время путешествия так и осталась неизмененной». В версии имама

Ахмада также говорится: «…кроме магриба, которая является витром, завершающим светлое время суток, и кроме фаджра, в которой следует подольше

читать Коран».

2 Аз-Зухри – Ибн Шихаб, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

3 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

4 ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах.

5 Ан-Навави сказал, что из различных мнений наиболее правильным является то, что они считали дозволенным оба действия: сокращение молитвы и совершение ее в

полном варианте, и поэтому читали молитву в путешествии в полном варианте.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Обязательным для

путешественника в четырехрак’атных молитвах являются два рак’ата, и он не

добавляет к ним ничего». Аш-Шаукани сказал в «Сайль аль-джаррар» 1/306, что

правильным мнением является то, что сокращение молитвы в путешествии является

не сунной, как говорят богословы маликитского мазхаба, а обязательным

действием.

132

Глава 13. Отказ от молитвы – деяние неверующих

206. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Между человеком и

многобожием и неверием – оставление молитвы»»1 (82/134).

1 В этой главе приводятся два хадиса. Один из них: «Когда сын Адама читает аят

поклона и совершает земной поклон, сатана, плача, отдаляется и говорит:

«Горе ему, – (в одной версии: «Горе мне»). – Сыну Адама было велено совершить

поклон, и он совершил его и заслужил Рай. И мне (тоже) было велено

совершить земной поклон, но я отказался и заслужил Ад». Второй хадис:

«Поистине, (преграда) между человеком и многобожием и неверием –

оставление молитвы». Целью Муслима при упоминании здесь этих двух хадисов

является указание на то, что из деяний есть такие, оставление которых обязывает

называть это неверием либо истинно, либо только по названию. Значение

обсуждаемого нами хадиса состоит в том, что молитва является преградой, препятствующей человеку попасть в многобожие и неверие. Если человек оставил

молитву, то между ним и многобожием не остается преграды, и он впадает в него.

Что же касается оставления молитвы, то если человек, зная об обязательности

молитвы, отрицает и оставляет ее, то по единодушному мнению мусульман, он

является неверным и выходит из Ислама, если только он не является тем, кто

принял Ислам недавно и не имел связи с мусульманами определенное время, в

течение которого до него могло бы дойти предписание об обязательности молитвы.

Если же он, веря в ее обязательность, оставляет ее из-за лени, как это бывает со

многими людьми, то в этом вопросе ученые разошлись во мнениях. Имам Абу

Ханифа, группа куфийских богословов, аш-Шафи’и, Малик, да будет над ними

милость Аллаха, и большинство предшественников и ученых последующих

поколений считали, что он не становится неверным, но является грешником и от

него требуется покаяние. Если он покается (то оставляется в покое). В противном

случае, он наказывается, как побывавший в браке прелюбодей, однако при этом его

казнят мечом. Группа предшественников считала, что он становится неверным и это

мнение передано от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Это также

одно из сообщений от Ахмада ибн Ханбаля, да смилостивится над ним Аллах.

Этого мнения придерживались ’Абдуллах ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Рахавайх и

некоторые соратники аш-Шафи’и. Те, кто считал такого человека неверным, приводили в доказательство явный смысл упомянутого хадиса, а также

сравнительную аналогию («кыйас») от слова единобожие. Большинство ученых

считали, что он не становится неверным и приводили слова Всевышнего Аллаха

«Поистине, Аллах не прощает того, кто придал Ему сотоварищей и прощает

все остальное, кому пожелает» (сура «ан-Ниса», 48-ой, 116-ый аяты), а также слова

Пророка (с.а.с.) «Кто произнесет: «Ля иляха илляллах», тот войдет в Рай»,

«Кто умрет, зная, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

тот войдет в Рай» и другие хадисы. Слова же Посланника Аллаха (с.а.с.) «Между

рабом (Аллаха) и неверием – оставление молитвы» они толковали как то, что он

заслуживает наказания (отошедшего) в неверие, а это – казнь. Или же (он

становится неверным), если считает это (оставление молитвы) дозволенным. Или

же это (оставление молитвы) ведет к неверию. Или же это – деяние неверных. А