вариантов сборников хадисов, являющихся основными источниками

исламского шариата, сложны как для переводчика, так и для понимания и

восприятия читателя. Длинные цепочки передатчиков и многочисленные

1 Сура «аль-Хашр», 7-ой аят.

7

повторения одного и того же хадиса утомляют читателя и поэтому требуют

облегчения процесса чтения. Ибо большинство читателей, довольствуясь

общим положением достоверности хадиса, не интересуется подробным

изучением его цепочки передатчиков, а интересуется только смыслом

хадиса, что и является целью данной книги. Обладающие знанием обязаны

облегчать людям путь к знаниям и получению максимальной пользы от этих

знаний с минимальной затратой времени и внимания.

Для лучшего понимания текстов, в книге приводятся многочисленные

комментарии, которые изложены в сносках. Необходимые пояснения

приводятся в скобках.

Необходимо отметить, что хадисы Пророка (с.а.с.) и его Сунна

заслуживают особого внимания, т.к. многие люди отошли от ее

фундаментального изучения и практического применения. Поэтому данный

сокращенный вариант («Мухтасар») сборника Муслима является очень

полезным, будучи актуальным и в наше время.

В данном сокращенном варианте в цепочках передачи хадисов опущены

почти все рассказчики, кроме сподвижников Пророка (с.а.с.), опущены

повторяющиеся хадисы и предисловие Муслима. Общее число хадисов

сборника Муслима насчитывает 3033, а в сокращенном варианте аль-

Мунзири число хадисов насчитывается 2188.

В конце каждого хадиса в скобках дается два номера: первый указывает

на номер хадиса в полном варианте сборнике Муслима, второй – на его

порядковый номер в разделе сборника, т.е. в конкретной книге.

Данный перевод полностью соответствует сокращенному варианту

«Сахиха» имама аль-Мунзири. В процессе работы были использованы

труды ранних комментаторов хадисов, такие как «Шарх Сахих Муслим»

имама ан-Навави и «Фатх аль-Бари» хафиза Ибн Хаджара аль-’Аскаляни, а

также комментарии ученых ханафитского мазхаба ’Абд ар-Рахмана аль-

Мубаракфури («Тухфа аль-ахвази»), ас-Синди («Шарх Сунан Ибн Маджах»

и «Шарх Сунан ан-Насаи»), Мухаммада аль-’Азыма Абади («’Аун аль-

Ма’буд»), аль-Мунави («Файд аль-Кадир»), ’Али аль-Кари («Миркат»), поскольку часто один и тот же хадис повторяется в этих сборниках, а так же

поскольку наши читатели нуждаются в разъяснении мазхаба имама Абу

Ханифы, да смилуется над ним Аллах.

В комментариях к хадисам в вопросах вероубеждения мы чаще всего

обращались к таким трудам как комментарий Садр ад-Дина ибн аль-’Изза

аль-Ханафи к «аль-’Акыда ат-Тахавийа», а также «аль-Фикх аль-акбар»

имама Абу Ханифы. Для разъяснения хадисов, относящихся к фикху

(мусульманскому праву) мы уделили основное внимание книге «аль-

Хидайа» Бурхан ад-Дина аль-Маргинани и комментарию к ней «Фатх аль-

Кадир», а также мы делали ссылки на «Мухтасар аль-викайа», «Маджма’

аль-максуд» и другие труды богословов ханафитского мазхаба. Поскольку в

нашем и соседних регионах основным мазхабом является мазхаб имама Абу

Ханифы, мы постарались разъяснить его взгляды и взгляды двух его

8

талантливых, близких учеников – имамов Абу Йусуфа и Мухаммада.

Используя метод сравнительного фикха, были сделаны также ссылки на

труды Ибн Хазма, ас-Сан’ани, аш-Шаукани и других ученых.

Для выбора русского эквивалента арабских слов использовался словарь

Х.Баранова, для перевода арабских лексических терминов – «Курс арабской

грамматики» Б.Гранде. В качестве основы перевода аятов Корана

использовался перевод Э.Кулиева. Также были использованы переводы

хадисов, осуществленные В.А.Ниршей и Э.Кулиевым, поскольку они

признаны одними из первых и наиболее известных переводчиков

постсоветского пространства, которые ввели и использовали в своих трудах

религиозную русскоязычную терминологию. В хадисах часто встречаются

редко употребляемые («гариб») слова, которые невозможно найти в

арабско-русских словарях, поэтому для их перевода составителями были

использованы и комментарии к хадисам, и книги ученых арабского языка

(«Лисан аль-’араб», «Камус аль-мухит» и др.). Иногда приходилось

обращаться к медицинской литературе и литературе по зоологии – это

происходило в том случае, когда хадис или комментарий имел отношение к

этим наукам.

В книге встречаются даты, указанные по мусульманскому календарю –

хиджре. В 622-ом году по григорианскому календарю, который мы

привычно используем сегодня, произошло переселение Пророка (с.а.с.) и

сподвижников из Мекки в Медину. Этот год считается первым годом

хиджры (г.х.), согласно новому мусульманскому календарю.

Следует отметить, что данный труд издается впервые и вполне возможно, что в нем окажутся недоработки. Воистину, совершенство свойственно

только Аллаху! Именно Ему принадлежат все прекрасные имена и

совершенные качества. Исходя из этого, редакция готова рассмотреть все

замечания и предложения, которые будут учтены в последующих изданиях.

В заключение, хотелось бы указать на важность Сунны, на важность ее

изучения и практического применения в жизни. Не обладая хотя бы

минимальным знанием Сунны, которая содержит хадисы, совершенно

невозможно понять, что собой представляет Ислам, так же как невозможно

понять и людей, исповедующих эту религию. Таким образом, ясно, что для

мусульман знание Сунны является просто обязательным, что же касается

других людей, то незнание важнейшей составной части одной из мировых

религий их, мягко говоря, не украшает.

Слова свидетельства о том, что Мухаммад – Посланник Аллаха (с.а.с.), подразумевают собой необходимость подчинения этому посланнику в том, что он повелел, признание истинности того, о чем он поведал людям и отказ

от того, что он запрещал и от чего удерживал.

В силу этой, а также многих других причин, наилучшим для каждого

мусульманина является изучение Сунны и жизненного пути Пророка (с.а.с.), ибо это поможет ему придерживаться истинных установлений своей

9

религии, поддерживать жизнь своего сердца и обрести счастье, как в

религиозных, так и в мирских делах.

Мы надеемся, что данный труд окажется очень полезным для мусульман

и широкого круга читателей, и в особенности для религиоведов, востоковедов и для всех кто изучает или интересуется исламскими науками.

Мы просим Всемогущего и Великого Аллаха помочь нам поминать и

благодарить Его и должным образом поклоняться Ему. Мы так же молим

Всевышнего принять наш труд, сделать его полезным для всех мусульман и

шедро наградить всех, кто принимал участие в переводе, подготовке и

издании этой книги.

Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и да приветствует

нашего Пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.

10

НАУКА О ХАДИСАХ

Определение термина «хадис»

Хадис – это сообщение об эпизодах жизни Пророка Мухаммада (с.а.с.) с

его слов, а также его высказывания, переданные устным и письменным

путем. Существует много сборников, которые содержат огромное

количество сообщений из жизнеописания Посланника Аллаха (с.а.с.).

Сообщения о Пророке (с.а.с.), его речи и деяния стали изучать и

записывать еще при его жизни. Сведения о поступках и высказываниях

Пророка Мухаммада (с.а.с.) передавались со слов большого количества его

сподвижников, тем не менее, только шестеро из них смогли передать по

более одной тысячи хадисов. Вот имена этих сподвижников:

● Абу Хурайра (’Абд ар-Рахман ибн Сахр ад-Дауси), да будет доволен им

Аллах, передавший 5374 хадиса, а с его слов их передавало более трехсот

человек.

● Ибн ’Умар (’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб), да будет доволен

Аллах ими обоими, передавший 2630 хадисов.

● Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передавший 2286

хадисов.

● Мать правоверных ’Аиша бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими

обоими, передавшая 2210 хадисов.

● Ибн ’Аббас (’Абдуллах ибн ’Аббас), да будет доволен Аллах ими

обоими, передавший 1660 хадисов.

● Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший 1540 хадисов.

Эти записи хранились и передавались мусульманами по наследству от

поколения к поколению.

После кончины Пророка (с.а.с.), примерно 50 сподвижников занимались

сбором рассказов о событиях и происшествиях, случившихся при жизни

Пророка (с.а.с.) и его благородных хадисов. Эта работа, собранная из

достоверных источников, перешла в дальнейшем в руки ученых-

хадисоведов, которые собрали и систематизировали хадисы, составляющие

основную часть благородной Сунны.

Определение Сунны

Арабское слово «сунна» означает «способ, путь, установление». В этом

смысле оно и использовано в одном из аятов Корана, где сказано: «...Таким

всегда было установление Аллаха для Его рабов»1. Здесь имеется в виду

то установление или же путь, посредством которого Аллах управляет всеми

людьми.

1 Сура «Гафир», 85-ый аят.

11

Сунна является вторым по значимости источником шариата после

Корана и существуют многочисленные аяты Корана свидетельствующие о

том, что:

1. Аллах повелевает повиноваться Пророку (с.а.с.). Например, в 132-ом

аяте суры «Аль ’Имран» сказано: «Повинуйтесь Аллаху и Его

Посланнику, – быть может, вы будете помилованы». Кроме того, в 7-ом

аяте суры «аль-Хашр» сказано: «Берите то, что дал вам Посланник, и

сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах

суров в наказании».

2. Обращаться к Пророку (с.а.с.) за судом. Всевышний Аллах сказал: «Но

нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя

судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут

испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся

полностью»1.

3. Предостережение об опасности в случае его ослушания. Всевышний

Аллах сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные

страдания»2.

4. Повиновение Пророку (с.а.с.), является повиновением Аллаху. Об этом

говорится в 80-ом аяте суры «ан-Ниса»: «Кто покорился Посланнику, тот

покорился Аллаху, а если кто отворачивается, то ведь – Мы не

отправили тебя их хранителем».

Если говорить о различиях Сунны и Корана, то в Сунне

конкретизируется то, что в Коране носит общий характер. В Сунне имеется

множество установлений, которые не указаны в Коране, например, запрещено есть мясо домашнего осла или запрещено носить золотые

украшения мужчинами и пр.

Вначале Пророк (с.а.с.) запрещал некоторым своим сподвижникам

записывать что-либо, кроме аятов Корана. Однако этот запрет был наложен

не потому, что хадисы не имели важного значения, а из-за того, что Пророк

(с.а.с.) хотел тем самым обязать их пересказывать хадисы другим:

«Не записывайте (то, что вы слышали) от меня. Тот, кто запишет

что-либо (услышанное) от меня, то должен стереть это.

Пересказывайте другим (что вы слышали) от меня; а если кто-либо

преднамеренно припишет мне ложь, то пусть приготовит для себя

место в Аду»3.

Вышеприведенные слова свидетельствуют о том, что запрет на запись

хадисов был сделан не из-за отрицания его властной природы. Настоящей

причиной было то, что в начале ниспослания Откровения сподвижники

Пророка (с.а.с.) не были хорошо знакомы с кораническим стилем, а

Священный Коран не был еще собран в виде отдельной книги.

1 Сура «ан-Ниса», 65-ый аят.

2 Сура «ан-Нур», 63-ий аят.

3 Муслим.

12

Следовательно, возникало опасение, что текст Корана может быть

перепутан с хадисами. Кроме того, необходимо иметь в виду, что в те дни не

хватало материала для письма. Аяты Священного Корана часто

записывались на кусках кожи, деревянных дощечках, костях животных, а

иногда и на камнях. Было очень трудно собрать все это в виде книги, а если

бы еще и хадисы были записаны таким же образом, то путаница была бы

неизбежна.

По этим причинам Пророк (с.а.с.) указал своим сподвижникам, чтобы

они в сохранении ограничивались заучиванием и практическим