сказал: «(Девятое действие) – это подмывание»» (261/56).

Глава 13. Передача сивака старшему

185. Передают от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Как-то я видел себя во сне,

что когда я чистил зубы сиваком меня позвали (к себе) двое людей, один

из которых был старше другого. Я дал сивак младшему, но мне было

сказано: «Старшему!» И я отдал его старшему из них» (3003/70).

Глава 14. Подстригание усов и отпускание бороды

186. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Противоречьте5 многобожникам;

подстригайте усы и отпускайте бороды» (259/54).

187. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Нам было определено время для подстригания усов, подстригания

ногтей, выщипывания волос в подмышках и сбривания волос с лобка – не

более сорока ночей (между процедурами)» (258/51).

Глава 15. Смывание мочи в мечети

188. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Мы были в мечети с Посланником Аллаха (с.а.с.) когда пришел один

бедуин и принялся мочиться (прямо) в мечети. Сподвижники сказали6: 1 Закариййа ибн Абу Заида – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Мус’аб ибн Шейба – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Кутайба ибн Са’ид – шейх Муслима.

4 Ваки’ ибн аль-Джаррах – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

5 Т.е. не делайте того, что считается принятым у многобожников, которые

отращивают усы и сбривают свои бороды, а поступайте наоборот.

6 В другой версии сказано: «поднялись, чтобы наброситься на него».

121

«Прекрати же, прекрати!» (Анас) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не останавливайте его, пусть он завершит», – и они оставили

его до тех пор, пока он не помочился. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) подозвал его и сказал ему: «Воистину, эти мечети не предназначаются

ни для этой мочи, ни для нечистот. Они (предназначены) лишь для

поминания Аллаха, Всемогущ Он и Велик, молитвы и чтения Корана»1, –

или так, как сказал Посланник Аллаха (с.а.с.)».

(Анас далее) сказал: «Затем он (с.а.с.) дал приказ одному из

присутствовавших, и тот принес ведро воды и вылил ее на (мочу)»

(285/100).

Глава 16. Обрызгивание (водой) мочи (грудного) ребенка, попавшей

на одежду

189. Передается со слов Умм Кайс бинт Михсан, что она пришла к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) с ребенком, который не достиг (возраста, в

котором можно было) есть пищу2. ’Убайдуллах3 сказал: «Она4 мне

сообщила, что ее сын помочился на грудь Посланника Аллаха (с.а.с.). Он

приказал принести воду и обрызгал ею одежду, но не постирал ее»5

(287/104).

1 Ан-Навави сказал, что из этого хадиса следует, что необходимо беречь мечети и

очищать их от нечистот, рвотных масс, плевков, повышения голоса, брани, заключения сделок купли-продажи и остальных договоров. Мусульмане

единодушны в том, что разрешено сидеть в мечети для беседы. И если это

пребывание будет для поклонения типа уединения («и’тикаф»), приобретения

знаний, чтения Корана, слушания проповеди, ожидания молитвы, то это будет

желательным действием. Если же это пребывание не будет для этих целей, то оно

будет дозволенным. Мнение о нежелательности такого пребывания слабо. Также, по мнению ан-Навави, разрешено спать в мечети и это мнение Са’ида ибн аль-

Мусаййаба, аль-Хасана аль-Басри, ’Ата, аш-Шафи’и, Ибн аль-Мунзира. Разрешено

неверному пребывать в мечети исключительно с позволения мусульман. Ибн аль-

Мунзир сказал, что разрешено совершать омовение в мечети, только если не на

месте совершения мочеиспускания и не во вред другим. В противном случае это

действие нежелательно (макрух»). Разрешено лежать в мечети, качать ступнями, скрещивать пальцы, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал это. Ибн Хаджар также

считал, что разрешено повышать голос при необходимой беседе (Ка’б ибн Малик

спорил о своем долге в мечети громким голосом, а Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал ему простить часть долга. Хадис, переданный аль-Бухари №457), но не

разрешено повышать голос, если беседа праздная (’Умар, да будет доволен им

Аллах, сделал замечание жителям Таифа, которые беседовали громким голосом).

2 Т.е. был грудным ребенком, который питался молоком матери.

3 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик слов Умм Кайс.

4 Т.е. Умм Кайс.

5 Ан-Навави сказал, что из трех мнений по данному вопросу, самым верным

считается, что мочу грудного мальчика, который кормится лишь грудным молоком, 122

Глава 17. Смывание спермы с одежды

190. Передается от ’Абдуллаха ибн Шихаба аль-Хауляни1, что он сказал:

«(Однажды) когда я остановился у ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, я, (лежа) на двух своих одеждах, увидел во сне то, что приводит к поллюции.

Тогда я погрузил их в воду. Меня увидела служанка ’Аиши и сообщила ей

об этом. ’Аиша послала за мной и (когда я пришел) спросила меня: «Что

заставило тебя сделать то, что ты совершил со своими обеими

одеждами?» Я ответил: «Я увидел (во сне) то, что видит обычно спящий»2.

Она спросила: «Ты видел на них (обеих одеждах) что-нибудь?» Я ответил:

«Нет». Она сказала: «Если бы ты увидел что-либо (влажное), то тебе

достаточно было бы вымыть место (попадания жидкости без мытья всей

одежды. А если бы ты увидел высохшее семя, то), воистину, я (до сих пор) вижу себя (и вспоминаю), как соскабливаю ногтями высохшее семя с

одежды Посланника Аллаха (с.а.с.)»3 (290/109).

Глава 18. Мытье менструальной крови с одежды

191. Передают, что Асма (бинт Абу Бакр), да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывала, что (однажды) одна женщина подошла к Пророку

(с.а.с.) и спросила: «На одежду одной из нас попадает менструальная

кровь. Что она должна сделать с ней?» Он (с.а.с.) ответил: «Она должна

достаточно обрызгать большим количеством воды, а мочу девочки необходимо

мыть. Все ученые кроме Давуда аз-Захири сказали, что моча грудного ребенка

является нечистой. Что касается сбрызгивания водой места, где помочился грудной

мальчик, то оно является облегчением.

1 ’Абдуллах ибн Шихаб аль-Хауляни – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Имеются ввиду сны, приводящие к поллюции.

3 ’Али ибн Абу Талиб, Са’д ибн Абу Ваккас, ’Аиша, Ибн ’Умар, да будет доволен

ими Аллах, имамы Давуд, Ахмад (в одном из наиболее достоверных преданий), а

также богословы шафиитского толка считали мужское и женское семя чистым.

Также чистым является влага половых органов женщины. В одной из версий хадиса

сообщается, что ’Аиша рассказывала: «Иногда я соскабливала семя с одежды

Посланника Аллаха (с.а.с.) когда он совершал молитву». Этот хадис передали аль-

Байхаки, ад-Даракутни, Ибн Хузайма и Ибн аль-Джаузи, причем рассказчики

хадиса по мнению Ибн Хаджара заслуживают доверия. А в другом хадисе

говорится, что Ибн ’Аббас рассказывал, что однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о мужском семени, которое попадает на одежду. Он (с.а.с.) сказал:

«Воистину, оно подобно носовой слизи, мокроте или слюне, и посему

достаточно протереть одежду материей или веточкой душистого

тростника». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Байхаки. По мнению

богословов нашего мазхаба сперма является нечистой, поскольку Пророк (с.а.с.) велел ’Аише вымыть ее, если она влажная, или соскоблить ее, если она высохшая.

123

поскоблить ее, постирать в воде, прополоскать, и после этого она

может совершать в ней молитву»1 (291/110).

1 Ан-Навави сказал, что из этого хадиса вытекает, что менструальная кровь –

нечиста, в чем единодушны мусульманские ученые. Также мытье уксусом или

другими жидкостями не заменяет мытье водой, ибо при этом нарушается повеление

мыть именно водой, что является обязательным. Кроме того, для (этого) очищения

не ставится условием мыть одежду определенное количество раз. Если нечистоты

не видны как, например, моча, то обязательно их мыть единожды, а мыть во второй

и третий раз – действие желательное, но не обязательное. Если же нечистоты видны

глазом как, например, кровь, то необходимо мыть их до полного удаления, а мыть

во второй и третий раз – тоже желательное действие. Выжимать одежду также

необязательно. Если после мытья на одежде остается цвет и запах нечистот, то

одежда считается чистой. Некоторые ученые сказали, необходимо мыть одежду, если пятно от менструальной крови будет больше размера дирхема или меньше. А

два хадиса, на которые опираются некоторые богословы о том, что пятно крови

размером в дирхем необходимо вымыть, они назвали выдуманными. Некоторые

ученые сказали, что нельзя ставить в один ряд менструальную кровь и (другую) кровь мусульманина, а также кровь животных, мясо которых употребляется в пищу.

Во-первых, по их мнению, хадис Абу Хурайры о том, что он считал, что одна-две

капли крови не вредят, является слабым из-за слабости передатчика Шарийка ибн

’Абдуллаха аль-Кадий. И во-вторых: есть сообщение о ночной молитве ансара, в

которого выпустили три стрелы, но он продолжал молиться, истекая кровью. Этот

достоверный хадис передан в «Сунане» Абу Давуда, и имеет степень восходящего к

Пророку (с.а.с.) («марфу’ хукман»), ибо, если бы кровь была бы нечитотой, то

Аллах или Пророк (с.а.с.) сообщили бы им об этом. Третим их доводом является

хадис, в котором аль-Бухари приводит с прерванным иснадом (типа «му’алляк») слова аль-Хасана аль-Басри: «Мусульмане не переставали молиться, имея раны».

Это сообщение передал в целостном виде («маусуль») Ибн Абу Шейба, как сказано

об этом в «Фатх аль-Бари» (1/281). В доказательство чистоты крови мусульманина и

крови животных, мясо которых употребляется в пищу, они сказали также, что

основой всех вещей является их чистота, пока не доказано обратное. Ибн Хазм в

«аль-Мухалле», аль-Куртуби и Ибн аль-’Араби в своих комментариях («Джами’

аль-ахкам аль-Куран» (8/263) сказали, что для разделения между чистотой или

нечистотой большим и малым количества крови нет доказательств. Согласно же

мнению богословов нашего мазхаба, кровь является нечистой. Что касается крови

животного, мясо которого употребляется в пищу, то имеется сообщение о том, как

Ибн Мас’уд заколол животное, испачкавшись его кровью и содержимым кишок, а

затем встал на молитву, не совершив омовения.

124

5. КНИГА МОЛИТВЫ

Глава 1. Начало призыва1 на молитву

192. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «В первое время, после переселения в Медину

мусульмане собирались и сами определяли время совершения каждой из

молитв, т.к. никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать

этот вопрос. Некоторые предложили: «Заведите себе колокол наподобие

колокола христиан». Другие же высказали (мнение): «Нет, лучше трубу

наподобие рога иудеев». Тогда ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не поручите ли вы кому-нибудь призывать других к молитве?» И

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Билял! Встань и возвести о

молитве»»2 (377/1).

Глава 2. Как произносится призыв на молитву

193. Передают, что Абу Махзура, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк Аллаха (с.а.с.) научил его призыву на молитву

следующим образом:

«Аллах превелик! (Аллаху акбар! ) Аллах превелик! (Аллаху акбар! )3

1 По-арабски – «азан».

2 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе указывается на то, что совещаться внутри

общины по каким-либо вопросам – желательное действие. Что касается Пророка