1 Имам ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что если человек не введет

половой член во влагалище, а произойдет лишь прикосновение половых органов

(без семяизвержения), то купание необязательно.

2 Имеется в виду ’Аиша, да будет доволен ею Аллах.

3 Исхак ибн ’Абдуллах ибн Абу Тальха – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Т.е. следы жидкости, на что указывает сходный хадис, переданный аль-Бухари.

5 Т.е. она рассказала о том, о чем женщины стесняются рассказывать.

6 Здесь имеется в виду используемое арабами выражение, применяемое при

порицании собеседника или удивлении, подобно выражению «да будет унижен» и

другим.

107

рука. Да, пусть она искупается, о, Умм Суляйм, если увидит это»

(310/29).

Глава 4. Описание купания после полового осквернения

157. Передают, что Маймуна, да будет доволен ею Аллах, супруга

Пророка (с.а.с.) рассказывала: «Я поднесла Посланнику Аллаха (с.а.с.) (сосуд) с водой для того, чтобы он искупался после полового осквернения.

Вначале он дважды или трижды вымыл кисти рук. Затем он погрузил

(правую) руку в посуду и вылил воду на половые органы, промыв их левой

рукой. После чего он ударил левой рукой по земле и с силой вытер ее (об

землю). Затем он совершил омовение, которое совершается для молитвы.

Потом он вылил на голову три пригоршни воды, каждая из которых была

объемом с ладонь. Затем он вымыл остальные (части) тела. Потом он

отошел от места (где совершал купание) и вымыл ступни1. Затем я

поднесла ему полотенце, но он отказался взять его»2 (317/37).

1 Ученые разошлись во мнениях в вопросе о том, следует ли мыть ступни для

завершения омовения во время купания или же их надо мыть после купания.

Некоторые шафииты, в том числе и ан-Навави считали желательным мыть ступни в

первый раз – во время омовения, и во второй раз – в конце купания, для того чтобы

довести до конца омовение. Однако аль-Куртуби и Ибн Хаджар высказали мнение, что Пророк (с.а.с.) чаще всего мыл ступни в конце купания. Что касается слов в

хадисе относительно того, что Пророк (с.а.с.) совершил во время купания омовение, которое он совершал для молитвы, то верным мнением является то, что совершение

омовения в процессе купания – это сунна. Этого мнения придерживалось

большинство ученых, в том числе ученые нашего мазхаба («Табйин аль-хакаик»), аль-Байхаки («Сунан» 1/177), Ибн Хазм («Мухалля» 2/28) и аш-Шаукани.

Доказательством тому, что это омовение в процессе купания не является

обязательным, служит хадис, переданный Муслимом (№328) и другими от Джабира

ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что жители Сакифа просили

облегчить им купание от полового осквернения, ввиду того, что их местность была

прохладной. Пророк (с.а.с.) обучил их трижды выливать воду на голову (т.е. на

себя, на все тело).

2 Имам ан-Навави сказал, что оба действия: вытирание полотенцем и невытирание –

дозволены, хотя другие считали, что желательно не вытираться полотенцем, ибо, как сказал ат-Тирмизи, на этот счет (вытирание полотенцем) нет достоверного

хадиса. Ибн Хаджар же сказал, что сам факт того, что Пророку (с.а.с.) протянули

полотенце, указывает на то, что он (с.а.с.) обычно вытирался им.

108

Глава 5. Количество воды, которым совершают купание от полового

осквернения

158. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана1, что он сказал: «Я

пришел к ’Аише вместе с ее молочным братом2, и он спросил ее о купании

Посланника Аллаха (с.а.с.) после полового осквернения. Она попросила

принести посуду, объемом в один са’3, и совершила купание, (в то время

как) между нами и ею была завеса. Она трижды вылила на голову воду.

(Абу Саляма) сказал: «Супруги Пророка (с.а.с.) (стригли) волосы головы

так, что они становились (короткими), до мочек ушей»4 (320/42).

Глава 6. Прикрывание совершающего купание, одеждой

159. Передается со слов Умм Хани бинт Абу Талиб5, да будет доволен ею

Аллах, что когда она пришла в день освобождения Мекки к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), он находился в верховье Мекки. Он встал для того, чтобы

совершить купание, а Фатима прикрывала его6. Затем он взял свою

одежду, закутался в нее и совершил молитву «ад-духа»7 восемью

рак’атами (336/71).

1 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

2 В Исламе существует положение молочного родства. Такими родственникоми

являются мужчины и женщины вскормленные одной женщиной. Сама женщина

вскормившая этого человека, приходится ему молочной матерью.

3 Или четыре мудда, около двух с половиной литра.

4 В этом хадисе имеется указание на дозволенность женщинам укорачивать волосы, как на это указывали ученые, а также то, что для купания Пророк (с.а.с.) и его

супруги обходились относительно малым количеством воды. Кадий ’Ийад сказал, что они видели голову и верхнюю часть ее тела (например, шея, руки до локтей), что дозволено видеть родственникам-махрам. Он также сказал, что Абу Саляма

приходился ’Аише молочным племянником, ибо его вскормила сестра ’Аиши Умм

Кульсум бинт Абу Бакр. Аль-Куртуби также сказал, что они видели ее голову и

верхнюю часть тела, а также, что в тех действиях ’Аиши при купании, которых они

не видели, они удостоверились слухом. Ибн Раджаб считал, что Абу Саляма ибн

’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф не приходился ’Аише родственником, он лишь был в то

время малолетним.

5 Двоюродная сестра Пророка (с.а.с.).

6 В другой версии имеется дополнение «его же одеждой». Фатима – дочь

Посланника Аллаха (с.а.с.).

7 Эта молитва, является дополнительной и совершается в промежутке после того

как солнце встанет на высоту копья вплоть до начала времени вхождения солнца в

зенит.

109

Глава 7. Купание мужчины наедине от полового осквернения и

прикрывание

160. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал со слов

Мухаммада, посланника Аллаха (с.а.с.), и он упомянул несколько хадисов в

одном из которых говорится, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обычно

сыны израилевы купались обнаженными и смотрели на срамные места

друг друга, что же касается Мусы, то он купался в одиночестве, и они

(стали) говорить: «Клянемся Аллахом, купаться вместе с нами Мусе

мешает лишь то, что на срамных частях его имеется грыжа!»

Однажды Муса пошел купаться и положил свою одежду на камень,

который укатился вместе с ней. Муса бросился вслед за ним, крича:

«Моя одежда, о, камень! Моя одежда, о, камень!» И (израильтяне)

увидев его срамные места, воскликнули: «Клянемся Аллахом, (на теле) у

Мусы ничего нет!» Камень остановился, (укатившись) так, что его

(Мусу) увидели (нагим). (Муса) же подобрав свою одежду, принялся

наносить удары по камню».

Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, на камне осталось шесть или

семь следов от ударов Мусы» (75/339).

Глава 8. Запрет на взирание на срамные места мужчины и женщины

161. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть мужчина не

смотрит на ’аурат1 мужчины, а женщина на ’аурат женщины, и пусть

1 «’Аурат» – общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов

других людей. Для мужчин это все, что ниже пупка и выше колен. Это самое верное

мнение большинства ученых, ибо словесные хадисы ставятся выше хадисов

действия, а также хадисы с запретом ставятся выше хадисов разрешения. Имеется

хороший («хасан») хадис: «То, что между пупком и коленями – ’аурат» (Абу

Давуд, Ахмад, ад-Даракутни). В одном из сообщений от имама Абу Ханифы пупок

мужчины относится к ’аурат («аль-Бахр ар-раик» 2/237). По мнению богословов

нашего мазхаба колени относятся к ’аурат. А хадисы об обнажении бедра можно

понять как то, что строгость запрета обнажения бедра не равна строгости запрета

обнажения половых органов. В присутствии постороннего мужчины все тело

женщины, кроме ее кистей и лица представляет собой «’аурат», иначе говоря, посторонним мужчинам смотреть на нее нельзя. По мнению некоторых ученых, между ’аурат свободной женщины и невольницы нет различий, ибо в хадисе Ибн

Хузаймы и других сказано, что молитва женщины, достигшей совершеннолетия, не

принимается без совершения ее в платке. Общее значение слова «женщина»

включает в себя и свободных женщин, и невольниц.

110

мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной1, а женщина не

ложится под одно покрывало с женщиной2» (338/74).

Глава 9. Прикрыте (’аурата) и запрет на появление перед людьми

обнаженным

162. Передается со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), одетый в свой изар, переносил с ними3 камни для Каабы4. Его дядя ’Аббас сказал ему: «О, племянник! (Лучше бы) ты развязал свой изар и подкладывал его под камни

на плечо».

(Джабир или другой передатчик) сказал: «Тогда он развязал свой изар и

положил его себе на плечо, однако (сразу же) лишился чувств, и после этого

больше никто не видел его обнаженным» (340/77).

Глава 10. Купание мужчины и женщины после полового

осквернения из одной посуды

163. Передают со слов Му’азы5, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда я купалась вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), чтобы очиститься от полового осквернения, мы черпали воду из одного

1 Соприкасаясь с ним.

2 Соприкасаясь с ней. Смотреть же мужчинам на ’аурат женщины (кроме его жены

и невольницы), и женщине – на ’аурат постороннего мужчины (кроме ее мужа) запрещено, и в этом нет разногласий. Близким же родственникам женщины

(«махрам», наподобие брата, дяди и др.), а также посторонним женщинам смотреть

можно только на те части тела, которые открываются во время работы, например, голени, предплечья, шея. Некоторые ученые сказали, что (женщинам) дозволено

открывать голову в присутствии «махрам». Выше уже указывалось, что Кадий

’Ийад, аль-Куртуби и другие также считали это дозволенным для родственников-

махрам. Не разрешено мусульманкам показывать женщинам немусульманкам части

тела, кроме лица и кистей, основываясь на том, что нельзя доверять не

мусульманке, поскольку она может описывать мусульманку неверующему

мужчине, что является запрещенным. Но основным доказательством служат слова в

31-ом аяте суры «ан-Нур»: «...и показывают свои украшения только … своим

женщинам», что означает: «верующим женщинам», а не всем целомудренным

женщинам, будь они мусульманками или неверующими, как сочли некоторые люди

в ХV веке хиджры (XX веке христианской эры). Аш-Шаукани, комментируя этот

аят, сказал о том, что здесь имеются в виду только верующие женщины («Фатх аль-

Кадир» (4/22)).

3 Курайшитами.

4 Речь идет о перестройке Каабы, датируемой 603-605 гг. н.э., в которой принимал

участие и Пророк (с.а.с.).

5 Му’аза бинт ’Абдуллах аль-’Адавийа – последовательница сподвижников.

111

сосуда. Он опережал меня, поэтому я говорила ему: «Оставь мне, оставь

мне».

(Му’аза) сказала: «Они были в состоянии полового осквернения»

(321/46).

Глава 11. Омовение человека, находящегося в состоянии полового

осквернения, если он желает спать и (или) поесть

164. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Если Посланник Аллаха (с.а.с.) желал поесть или поспать, будучи

в состоянии полового осквернения, то он совершал омовение (подобное

тому), которое совершал для молитвы» (305/22).

Глава 12. Сон человека, находящегося в состоянии полового