мяса

148. Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что некий человек спросил Пророка (с.а.с.): «Должен ли я

совершать омовение после того, как поел баранину?» Он (с.а.с.) сказал:

«Если захочешь, соверши омовение. А если не хочешь, не совершай

омовение». Человек еще раз спросил: «А должен ли я совершать омовение

после того, как поел верблюжатину?» Он (с.а.с.) ответил: «Да, соверши

1 Некоторые ученые считали, что дремота не нарушает ритуальной чистоты. Имам

ан-Навави писал, что различие между дремотой и сном состоит в том, что во время

сна человек лишается разума и теряет чувства. Согласно шафиитскому мазхабу, если человек колеблется: спал ли он или дремал, то его ритуальная чистота не

нарушается, однако желательно совершить омовение. Ибн Хаджар сказал в «Фатх

аль-Бари», что Абу Муса аль-Аш’ари, Ибн ’Умар, да будет доволен ими Аллах, и

Са’ид ибн аль-Мусаййаб считали, что сон вообще не нарушает омовения. Другие

различали сон лежа и сидя, сон в молитве и вне молитвы, сон в земном поклоне и

вне земного поклона, длительный и короткий сон. Имам Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что омовение нарушает «сон лежа, прислонившись, полулежа или оперевшись к чему-либо так, что если убрать опору, то уснувший упадет». Абу ’Убайд аль-Касим ибн Салям, Исхак ибн Рахавайх, аль-

Музани, Ибн Хазм считали, что сон нарушает омовение вне зависимости от его

длительности. Однако имеется хадис Сафвана ибн ’Ассаля, переданный Ахмадом, ан-Насаи, ат-Тирмизи, в котором Пророк (с.а.с.) сказал: «… однако (омовение

портится) от испражнения, мочеиспускания и сна». Ат-Тирмизи назвал его

достоверным, а другие назвали его хорошим. Этот хадис является марфу’

(восходящим к Пророку (с.а.с.)), а хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, в котором сказано, что сподвижники дремали, ожидая молитву ’иша, и при

этом не совершали омовение, не является словами Пророка (с.а.с.). Абу Давуд в

«Масаиль имам Ахмад» (с. 318) привел хадис: «Сподвижники Пророка (с.а.с.) ложились на бока и спали. Некоторые из них совершали (после этого) омовение, а

некоторые не совершали». Некоторые мухаддисы сказали, что цепочка

передатчиков – достоверная, согласно условиям аль-Бухари и Муслима. Хадисы

Сафвана ибн ’Ассаля и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, можно

согласовать так: возможно, что события в хадисе Анаса были до того, как было

ниспослано предписание совершать омовение после сна. Подтверждением тому, что

сон нарушает омовение, является хадис, переданный Абу Давудом (№198), в

котором сказано: «(Бодрствующие) глаза подобны связывающей задний проход

веревке. Кто спал, пусть совершит омовение». Аль-Мунзири, ан-Навави, Ибн

Салях и другие назвали его хасан (хорошим). В другой версии сказано, что «во

время сна эта веревка развязывается». Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля» (1/229), что сон сподвижников с последующим совершением молитвы не означает, что

Пророк (с.а.с.) знал об этом. Доказательством служит лишь то, что он узнал и

одобрил, что велел, и что делал. Кроме того, он сказал, что хадис Сафвана может

быть отменяющим, ибо он принял Ислам поздно.

103

омовение после того, как поешь верблюжатину». Тот спросил: «Могу ли я

молиться в загоне для овец?» Он (с.а.с.) ответил: «Да». Тот спросил:

«Могу ли я молиться в загоне для верблюдов?» Он (с.а.с.) ответил: «Нет»»

(360/97).

Глава 38. Совершение омовения после употребления пищи, которую

коснулся огонь

149. Передается от ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза1, что ’Абдуллах ибн

Ибрахим ибн Кариз2 сообщил ему о том, что однажды увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети3. Он сказал: «Я совершаю омовение лишь

из-за (того, что поел) кусок сыра. Поскольку я слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.), как он говорил: «Совершайте омовение после

употребления пищи, которую коснулся огонь»» (352).

Глава 39. Отмена повеления совершать омовение после

употребления пищи, которую коснулся огонь

150. Джа’фар ибн ’Амр ибн Умаййа ад-Дамри4 передал со слов своего

отца, который рассказал, как видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отрезал

(кусок) от бараньей лопатки и съел ее. (Затем) прозвучал призыв на

молитву. Он встал, бросил нож и помолился, не совершив омовения»

(355/92).

151. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) выпил молока, а затем попросил принести воды и

прополоскал (ею) рот, сказав: «Ведь оно содержит жир»5 (358/95).

1 ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз – последователь сподвижников, был назван одним из

праведных халифов.

2 ’Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз – некоторые сказали, что он последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что этот хадис свидетельствует о дозволенности совершения

омовения в мечети. Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение ученых

(«иджма’») о том, что дозволено совершать омовение в мечети, если это не наносит

вреда кому-либо. В те времена в мечетях полов не было. Люди совершали молитву

прямо на земле, и при необходимости человек мог совершить омовение в мечети. В

наше же время такое невозможно.

4 Джа’фар ибн ’Амр ибн Умаййа ад-Дамри – последователь сподвижников, сын

сподвижника, передатчик хадисов.

5 Имам ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на желательность полоскания

рта после молока. Ученые также сказали, что желательно полоскать рот и после

употребления другой пищи и напитков, для того чтобы не проглотить остатки пищи

во время молитвы, а также для очищения рта. Что касается мытья рук до еды, то

мыть их – желательно, особенно если они загрязнены.

104

Глава 40. О том, кому кажется, что с ним во время молитвы что-то

происходит

152. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо

почувствует беспокойство в животе и станет сомневаться, произошло

выделение газа или нет, то пусть не покидает мечеть, пока не услышит

звук или не почувствует запах»1 (362/99).

1 Из этого хадиса не следует, что омовение становится недействительным только в

тех случаях, когда человек услышал звук выделения газов или почувствовал запах.

Оно становится недействительным тогда, когда человек убежден и не испытывает

сомнения по поводу того, что выделение газов действительно произошло. А два

перечисленных в хадисе признака упомянуты потому, что чаще всего выделение

газов сопровождается этими явлениями.

105

3. КНИГА КУПАНИЯ («ГУСЛЬ»)

Глава 1. Водой – от воды

153. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Са’ида аль-Худри1 со слов

его отца, что тот сказал: «Я вышел в путь с Посланником Аллаха (с.а.с.) в

(местечко) Куба в понедельник, и мы (дошли) до (поселения) племени бану

салим. Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился у двери ’Итбана и позвал его.

Тот вышел, волоча свой изар2. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы

поторопили этого человека». ’Итбан сказал: «О, посланник Аллаха! Если

мужчину поторопили, (когда он был в близости) со своей женой и у него не

произошло семяизвержения, что он должен делать?» Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «(Очищайтесь) водой – лишь от воды (спермы)»»3 (343/80).

Глава 2. Отмена (предписания) «водой от воды» (купаться только

после семяизвержения) и вменение в обязанность купания после

контакта половых органов

154. Передается от Абу Мусы, он сказал: «Несколько человек4 из

мухаджиров и ансаров пришли к разногласию в этом (вопросе). Ансары

1 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри – последователь сподвижников, сын

сподвижника Абу Са’ида аль-Худри, передатчик хадисов.

2 Мужская одежда в виде куска материи, оборачиваемой вокруг бедер.

3 Т.е. купаться водой обязательно после выделения спермы. Согласно мнению

богословов нашего мазхаба «купаться следует после выделения спермы с силой и

страстью от мужчины или женщины во сне или наяву». Об этом сказал имам Бурхан

ад-Дин аль-Маргинани в «аль-Хидайа». Из этого хадиса следует, что купаться для

очищения от полового осквернения необходимо только после выделения спермы во

время полового акта или во сне. Если же мужчина ласкал свою жену, но дело не

дошло до семяизвержения, то купаться необязательно. Из многочисленных версий

этого хадиса видно, что эти слова Посланника Аллаха (с.а.с.) относились

непосредственно к половому акту. И действительно, в первые годы

распространения Ислама мусульманам было предписано купаться после

совершения полового акта только в том случае, если произошло семяизвержение.

Однако впоследствии это предписание было аннулировано, о чем свидетельствуют

нижеследующие хадисы, согласно которым мужчина и женщина, которые вступили

в половую близость, обязаны искупаться, независимо от того, имело место

семяизвержение или нет. Что же касается поллюций во сне, то изначально

обсуждаемый нами хадис не имел к ним отношения, хотя его общий смысл также

распространяется на поллюции. Из этого следует, что если человек увидел

возбуждающее сновидение, то он должен искупаться только в том случае, если

имело место семяизвержение. Это религиозное предписание осталось

действительным. Священных текстов о том, что оно было аннулировано, не

существует. Напротив, оно подтверждается многочисленными хадисами по этому

поводу.

4 Менее десяти человек.

106

сказали: «Купание обязательно только после семяизвержения».

Мухаджиры сказали: «Нет, если он введет половой член во влагалище, то

купание станет обязательным»». Абу Муса сказал: «Я – более вас близок к

этому». Абу Муса продолжил: «Я встал, и попросил разрешения войти к

’Аише. Мне было разрешено войти. Я сказал ей: «О, наша мать! – или, – О, мать правоверных! Я хочу спросить тебя об одной вещи, но я стесняюсь

тебя». Она ответила: «Не стесняйся спросить меня о том, о чем ты

спрашиваешь свою родную мать. А я, поистине, прихожусь тебе

матерью». Я спросил: «Что делает обязательным купание?» Она

ответила: «Ты спросил у той, кто знает. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если (мужчина) сядет между бедер и голеней женщины, и половой

член войдет во влагалище, то купание станет обязательным»1»

(349/88).

155. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, от Умм Кульсум, от ’Аиши, супруги Пророка (с.а.с.), что она сказала, что один человек спросил

Посланника Аллаха (с.а.с.) о человеке, совокупившимся со своей женой и

прекратившим сношение без семяизвержения: необходимо ли им обоим

совершить купание? ’Аиша сидела (в то время рядом). Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Я и вот эта женщина2 делаем то же самое, затем мы

купаемся» (350/89).

Глава 3. О женщине, которая видит во сне то, что видит мужчина, а

затем купается

156. Передается со слов Исхака ибн Абу Тальхи3, со слов Анаса, что тот

сказал: «Умм Суляйм, бабушка Исхака, пришла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) в то время, когда ’Аиша была рядом с ним, и сказала ему: «О, посланник Аллаха! Женщина видит во сне то, что видит мужчина, и видит

у себя то, что видит у себя мужчина?»4 ’Аиша сказала: «О, Умм Суляйм!

Ведь ты раскрыла женский секрет5. Да запылится твоя правая рука6».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал ’Аише: «Нет, пусть запылится твоя