соблюдал (этикет) мочеиспускания и, (опасаясь разбрызгивания мочи) мочился в бутыль. Он говорил: «Если моча попадала на одежду одного из

сыновей Исраила, то он отрезал ее ножницами». Хузайфа сказал: «Я хотел

бы, чтобы ваш друг не утруждал себя этим. (Однажды) мы шли с

Посланником Аллаха (с.а.с.) и, подойдя к мусорной свалке одного племени

позади сада, он встал, как это обычно делает кто-нибудь из вас, и стал

мочиться. Я отдалился от него. Он сделал мне знак. Я подошел и стоял за

его спиной до тех пор, пока он не закончил»2.

В другой версии имеется дополнение «Затем он совершил омовение и

обтер кожаные носки» (273/74).

140. Передают, что аль-Мугира (ибн Шу’ба), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как-то ночью во время одного из путешествий я оказался

вместе с Пророком (с.а.с.). Он спросил у меня: «Есть ли у тебя вода?» Я

ответил: «Да». Он спустился с верблюдицы и ушел так, что скрылся из

виду в темноте ночи. Затем он пришел. Я стал лить ему (воду) из

маленького бурдюка, и он помыл лицо. На нем была шерстяная джубба3, из

которой он (поначалу) не мог вытащить свои локти. В итоге он освободил

локти из-под джуббы и вымыл их. Потом он обтер голову. Затем я

нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, а он сказал: «Не снимай их,

потому что я надел их на омытые ноги»4. А затем он обтер поверх их»

(273/79).

1 Абу Ваиль – Шакык ибн Саляма аль-Асади, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Имам ан-Навави сказал, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, хотел показать, что упомянутое действие Абу Мусы противоречит сунне. Нет сомнения, что

мочеиспускание стоя грозит разбрызгиванием мочи, однако Пророк (с.а.с.) не

обращал на это внимания и не утруждал себя тем, чтобы мочиться в бутылку, как

это делал Абу Муса, да будет доволен им Аллах.

3 Верхняя одежда.

4 Здесь указывается на то, что кожаные носки должны быть одеты после окончания

омовения обеих ног. Этого мнения придерживались Ахмад ибн Ханбаль, имам

Малик, Исхак, часть шафиитов. Т.е. во время омовения после мытья правой ноги

нельзя надевать кожаный носок на правую ногу, не вымыв левую ногу, а

необходимо сначала вымыть левую ногу, окончив, таким образом, омовение, а

затем уже одеть на ноги оба носка. См. комментарий ан-Навави. Однако ас-Синди в

комментарии к «Сахих аль-Бухари» сказал, что это мнение тех, кто считает

последовательность

омовения

его

условием.

В

ханафитском

мазхабе

последовательность омовения не является обязательной, поскольку в хадисе Ахмада

(4/132) и Абу Давуда (1/19) от Микдама Ма’ди Кариба передано, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил полоскание рта и носа после мытья лица и рук. Ан-Навави, Ибн Хаджар, аш-Шаукани и другие назвали его цепочку передачи хорошей. Его

привел также ад-Дийа аль-Макдиси в своем сборнике «Мухтара». Что касается

союза «ва» («и») в Коране при перечислении органов омовения, то ханафитские

99

Глава 30. Срок совершения обтираний кожаных носков

141. Передается от Шурайха ибн Ханиа1, что он сказал: «Я пришел к

’Аише, да будет доволен ею Аллах, и спросил ее об обтирании кожаных

носков. Она сказала: «Тебе нужен (’Али) ибн Абу Талиб, спроси его, т.к. он

бывал в пути с Посланником Аллаха (с.а.с.)». И мы спросили его (об этом).

Он ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил (обтирать кожаные

носки) в течение трех дней и ночей тем, кто находится в пути, и в течение

одного дня и одной ночи тем, кто находится у себя дома» (276/85).

Глава 31. Обтирание передней части головы и чалмы

142. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отстал от людей, и я тоже

отстал вместе с ним. Справив свою нужду, он спросил: «Есть ли у тебя

вода?» Я принес ему сосуд (с водой). И он помыл кисти рук и лицо, а затем

начал обнажать руки, засучивая узкие рукава джуббы. Тогда он вытащил

руку из-под полы джуббы, после чего закинул ее (джуббу) себе на плечи. Он

помыл руки до локтей и обтер переднюю часть головы и чалму2, а также

кожаные носки. Потом он оседлал (свое животное), и я (также) оседлал

(свое животное). Мы вернулись к людям, а они уже встали на молитву, которой руководил ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф. Он уже совершил с ними один

рак’ат и, почувствовав присутствие Пророка (с.а.с.), начал отступать

(назад). (Пророк (с.а.с.)) дал ему знак, (чтобы тот продолжал молитву), и

помолился с ними. Когда (они) произнесли таслим3, Пророк (с.а.с.) встал. Я

встал тоже, и мы совершили пропущенный нами рак’ат»4 (274/81).

ученые говорят, что этот союз не указывает на обязательность последовательности, а использован для соединения глаголов.

1 Шурайх ибн Хани – последователь сподвижников, сын сподвижника Хани ибн

Йазида, передатчик хадисов.

2 Арабское слово «насийа» (букв. «чуб, хохол») означает «передняя часть головы, на

которой растут волосы, граничащая со лбом». Из этого хадиса следует, что при

совершении омовения не надо ограничиваться обтиранием только передней части

головы, если после этого человек не обтирает чалму. Что же касается обтирания

чалмы без обтирания передней части головы, то большинство богословов не

разрешали поступать таким образом. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в

«аль-Хидайа»: «Обязательным размером в протирании головы является чуб, что

составляет четверть головы… В некоторых сообщениях кое-кто из наших

товарищей установил размер протирания в три пальца, ибо в большинстве случаев

это является основой в органе, которым осуществляется протирание… Полное

протирание головы является сунной».

3 Приветствие, завершающее действие в молитве.

4 Имам ан-Навави писал, что из этого хадиса можно сделать много полезных

выводов: 1) более достойному человеку дозволено молиться позади менее

достойного; 2) дозволенность молитвы Пророка (с.а.с.) позади некоторых из людей

100

Глава 32. Обтирание химара1

143. Передается от Биляла, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) обтер кожаные носки и химар (275/4).

Глава 33. О совершении нескольких молитв одним омовением

144. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) совершил молитвы в день освобождения Мекки одним омовением.

(Тогда) он обтер кожаные носки. ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, ты сегодня совершил то, чего не совершал (прежде)». (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «О, ’Умар! Я сделал это намеренно»2 (277/86).

Глава 34. Слова (поминания) после омовения

145. Передается со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах:

«На нас была (возложена) обязанность пасти верблюдов. Когда пришла

моя очередь, я к концу дня вернул их в стойло и, (пойдя к месту собрания) застал Посланника Аллаха (с.а.с.), который стоял и обращался с речью к

людям. Я застал его, когда он говорил: «Если кто-либо из мусульман

совершит омовение надлежащим образом, а затем совершит молитву в

два рак’ата, обратившись к этим (рак’атам) сердцем и лицом3, то он

непременно будет введен в Рай». Я сказал: «Как это прекрасно». В это

своей общины; 3) Если имам запаздывает, то дозволено совершить групповую

молитву в начале времени молитвы, не дожидаясь имама, если имам обладает

прекрасным нравом, и это не заденет его и не вызовет смуту. В противном случае

люди должны помолиться раздельно, и, если они затем застигнут групповую

молитву, то желательно им помолиться в групповой молитве; 4) Также то, что

опоздавший отделяется от имама после его приветствия.

1 Головной убор, в данном случае, чалма. Для протирания головного убора

необязательно, чтобы он был надет на голову после совершения омовения, как об

этом сказал имам ан-Навави.

2 Имам ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на дозволенность

совершения нескольких молитв одним омовением, если только оно не нарушилось, что подкрепляется многочисленными хадисами на эту тему. Что же касается

хадисов о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал омовение для молитвы, даже

если оно не нарушалось, то это необходимо понимать как желательное действие, которое Пророк (с.а.с.) совершал чаще всего. Это видно из вопроса ’Умара, да будет

доволен им Аллах. Относительно же аята суры «аль-Маида» с повелением

совершить омовение перед молитвой можно сказать, что это повеление тем, кто не

имеет ритуальной чистоты. Купание же («гусль») не совершается повторно без

нарушения ритуальной чистоты. Повторение очищения землей для больных и

раненых, если они не нарушили ритуальную чистоту, также не является

желательным действием.

3 Т.е. проявляя смирение органами тела («худу’») и в душе («хушу’»).

101

время человек (стоявший) передо мной сказал: «То, что было (сказано) перед этим, еще прекраснее». Я взглянул, (и услышал, как) ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я видел, что ты

подошел только что. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Если кто-либо из

вас совершит омовение надлежащим образом, а затем скажет: «Я

свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник

(ашхаду алля иляха илляллах(у), ва ашхаду анна Мухаммадан ’абдуху ва

расулюх(у))», то перед ним непременно раскроются восемь райских

врат, дабы он мог войти туда через любые из них»1» (17/234).

Глава 35. О смывании мази2 и совершении омовения по его причине

146. Передают, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «У меня были частые выделения мази, и я стеснялся спросить

у Пророка (с.а.с.) (об этом), так как был женат на его дочери. Я попросил

аль-Микдада спросить Пророка (с.а.с.), что мне делать. Когда он спросил

его, Пророк (с.а.с.) сказал: «Ему следует вымыть половой член и

совершить омовение»» (303/17).

Глава 36. Сон в сидячем положении не нарушает омовения

147. Передается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах: «Был

возвещен призыв о начале молитвы, а Посланник Аллаха (с.а.с.) втайне

разговаривал с одним человеком (в хадисе ’Абд аль-Вариса3 сказано:

«Пророк Аллаха (с.а.с.) и один человек тайно беседовали...») . Он начал

молиться тогда, когда люди (уже) задремали. (В хадисе Шу’бы4 сказано:

1 Имам ан-Навави сказал также, что шафиитские ученые придерживаются мнения о

желательности этих слов поминаний и после купания («гусль»).

2 Прозрачное уретральное выделение, появляющееся при половом возбуждении, и

являющееся нечистотой (наджаса). В отличие от мани (спермы), оно не появляется

при оргазме и не выделяется выбросом. Саййид Сабик в «Фикх ас-сунна» (1/27) сказал, что очищение от мази, попавшего на одежду, подобно очищению от мочи

грудного мальчика и привел хадис Сахля ибн Ханифа у Абу Давуда (№210), Ибн

Маджаха (№506) и ат-Тирмизи (№115, ат-Тирмизи и другие назвали его хорошим-

достоверным), а также хадис Асрама о том, что при попадании мази на одежду

достаточно брызнуть на нее водой. Ат-Тирмизи сказал, что Ахмад также

придерживался этого мнения.

3 ’Абд аль-Варис ибн Са’ид ат-Тамими – последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

102

«Он не переставал тайно беседовать, так что сподвижники задремали.

Затем он пришел и помолился с ними) »1 (376/124).

Глава 37. Совершение омовения после употребления верблюжьего