2 Языковеды разошлись во мнениях по поводу значения арабского слова «хайшум»

(зд. «ноздри»). Одни считали, что оно означает «кончик носа». Согласно другому

мнению, оно означает «нос». Существует мнение, что сатана действительно

проводит ночь на кончике носа. Согласно другому мнению, это выражение является

метафорой и обосновывается тем, что ночью в носу собирается слизь, которая

обременяет человека и поэтому доставляет радость сатане. Повеление

высмаркиваться носит общий характер, однако, некоторые версии этого хадиса

связывают это предписание непосредственно с омовением после сна (см. выше).

Ученые пришли к выводу о желательности этого действия после просыпания.

94

Глава 23. Белые звездочки на лбу и белые кольца на руках и ногах, сияющие от следов совершенного омовения

129. Передают, что Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-Муджмир1 рассказывал:

«(Однажды) я увидел как совершал омовение Абу Хурайра, да будет

доволен им Аллах. Он умыл лицо, сделав это совершенным образом. Затем

он помыл правую руку, чуть ли не до плеча. Затем он помыл левую руку, чуть ли не до плеча. Потом он обтер голову. Затем он помыл правую ногу и

часть голени. Затем он помыл левую ногу и часть голени. И он сказал мне:

«Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил омовение именно таким

образом, – продолжив, – Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения вы будете с белыми звездочками на лбу и белыми кольцами

на руках и ногах, сияющими от следов омовения, совершенного должным

образом. Если кто-либо из вас может увеличить это сияние, пусть

сделает это»2» (246/34).

130. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то) раз

Посланник Аллаха (с.а.с.), придя на кладбище, сказал: «Мир вам, о,

пребывающие в обители верующих, мы же, если пожелает Аллах,

присоединимся к вам, и я бы хотел, чтобы мы увидели наших братьев!»

(Люди) спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о, посланник

Аллаха?» (В ответ Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вы – мои сподвижники3, а

моими братьями являются те, кто еще не пришел в мир (этот)». Они

спросили: «Как же ты узнаешь тех (из) твоей общины, которые еще не

пришли (в мир этот), о, посланник Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Скажите мне, если у человека есть лошади с белыми звездами на лбу и

белыми кольцами на ногах, которые находятся среди лошадей темной

масти без всяких примесей, разве не узнает он своих лошадей?» Они

ответили: «Конечно, узнает, о, посланник Аллаха!» (Тогда Пророк (с.а.с.)) 1 Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-Муджмир – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Арабское слово «гурра» означает «белое пятно на лбу лошади». Другое арабское

слово «тахджиль» означает «белые кольца на копытах лошадей». Из этого хадиса

следует, что в День воскресения лица, руки и ноги мусульман будут светиться

благодаря тому, что они совершали омовение. Ибн Хаджар аль-’Аскаляни сказал, что похожие хадисы переданы от десяти сподвижников, и ни от одного из них нет

дополнения «Если кто-либо из вас может увеличить это сияние, пусть сделает

это». Также нет этого дополнения и у других рассказчиков от Абу Хурайры, кроме

Ну’айма. В версии, переданной Ахмадом от Фулайха, Ну’айм сказал: «Я не знаю, принадлежат ли слова «Если кто-либо из вас может увеличить...» Пророку

(с.а.с.) или Абу Хурайре. Некоторые ученые полагают, что это дополнение

принадлежит Абу Хурайре, слова которого некоторые передатчики возвели к

Пророку (с.а.с.).

3 Пророк (с.а.с.) хотел сказать, что они являются и его братьями, и его

сподвижниками, а все остальные мусульмане будут только братьями.

95

сказал: «Поистине, благодаря омовению они придут, (сияя) белыми

звездами на лбах и белыми кольцами на руках и ногах, а я уже буду

ожидать их у Водоема1. Поистине, (некоторых) людей будут отгонять

от моего Водоема, как отгоняют заблудившегося верблюда. Я скажу им:

«(Идите же) сюда!» (Мне) скажут: «Они, на самом деле, изменили2

(религию) после тебя». И я скажу: «Прочь, прочь!» (249/39).

Глава 24. Кто совершит омовение совершенным образом

131. Передают, что Хумран3 – вольноотпущенник ’Усмана, да будет

доволен им Аллах, рассказывал, что ’Усман велел принести ему воды для

совершения омовения. Затем он трижды помыл кисти рук; затем

прополоскал рот и нос, высморкавшись. Потом трижды помыл лицо; затем

трижды помыл правую руку до локтя и то же самое сделал с левой рукой; затем (мокрыми руками) обтер голову; затем трижды помыл правую ногу до

щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил омовение подобное тому, что

совершил я, а затем сказал: «Если человек совершит омовение так, как

это сделал я, а затем совершит молитву в два рак’ата, в которых не

станет беседовать с самим собой, то Аллах простит ему совершенные

ранее грехи»».

Ибн Шихаб4 сказал: «Наши ученые говорили: «Это самое совершенное

омовение из тех, что совершает кто-нибудь для молитвы» (226/3).

132. Сообщается, что Хумран сказал, что ’Усман ибн ’Аффан, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) произнес: «Кто должным образом совершит омовение так, как ему

приказал Всевышний Аллах, тому пять обязательных молитв

послужат искуплением (за совершенные) между ними (грехи)»» (231/11).

133. Передается от ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто

совершит омовение для молитвы, и совершит ее должным образом, а

затем отправится, чтобы совершить обязательную молитву и

совершит ее с людьми, или с группой людей, или в мечети, тому Аллах

простит его грехи»» (232/13).

1 Имеется в виду Водоем Пророка (с.а.с.), водой из которого верующие будут

утолять жажду в День воскресения.

2 В другой версии сказано: «...внесли новое после тебя».

3 Хумран – вольноотпущенник ’Усмана ибн ’Аффана, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

96

Глава 25. Совершение омовения должным образом, вопреки

неудобствам

134. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (своих сподвижников): «Не

указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и

возвышает степени1?» Они сказали: «Конечно, о, посланник Аллаха!» Он

(с.а.с.) сказал: «Это – полное совершение омовения, вопреки

неудобствам2, множество шагов (по направлению) к мечетям3 и

ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это будет для

вас рибатом4» (251/41).

Глава 26. Украшения (света) дойдут до мест омовения

135. Сообщается, что Абу Хазим5 сказал: «Я стоял позади Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, когда он совершал омовение для молитвы. Он

продолжал омывать свою руку, поднимаясь все выше, пока не достиг

подмышек. Я спросил у него: «О, Абу Хурайра! Что это за омовение?» Он

ответил: «О, сыновья Фарруха! Это вы здесь? Если бы я знал, что вы

стоите здесь, я бы не совершил подобного омовения!6 Я слышал, как мой

любимейший друг7 (с.а.с.) сказал: «(В Раю) украшения верующего

(покроют собой) те места, которые он омывал»8» (250/40).

Глава 27. О том, кто не помыл некоторые части (тела) при омовении, затем помыл и повторил молитву

1 Т.е. положение людей в Раю.

2 Подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление

которых может быть неприятным для человека, например, холод, жара и другое.

3 Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей

молитве.

4 «Рибат» – укрепление на границе. В данном случае имеется в виду борьба, которую, с помощью названных Пророком (с.а.с.) средств, человеку необходимо

постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также

против наущений шайтана.

5 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, не хотел, чтобы люди приняли подобное

мытье рук до подмышек как обязательное предписание.

7 «Халиль» – так Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, называл Пророка (с.а.с.).

8 Иначе говоря, по своей величине эти украшения (белизна и свечение) будут

соответствовать площади тех участков тела, которые верующий омывал при

совершении омовения перед молитвами и в иных случаях.

97

136. Передают от Джабира, что он сказал: «Мне сообщил ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, что один мужчина совершил

омовение, и на его стопе остался участок величиной с ноготь, который он

не помыл. Пророк (с.а.с.) увидел его и сказал: «Вернись и соверши омовение

как следует». Тот вернулся и (после повторения омовения) помолился»1

(243/31).

Глава 28. О количестве воды, достаточном для купания и омовения

137. Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) при омовении расходовал один мудд воды, а при

купании – от одного са’ до пяти муддов2 (325/51).

Глава 29. Обтирание кожаных носков3

138. Передается от Хаммама4, что тот сказал: «Джарир помочился, а

затем совершил омовение и обтер кожаные носки. Ему сказали: «Ты

делаешь это?» Тот ответил: «Да, я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) после

того как помочился, совершил омовение и обтер кожаные носки».

Аль-А’маш5 сказал: «Ибрахим6 сказал: «Этот хадис удивил их, так как

Джарир принял Ислам после ниспослания суры «аль-Маида»7 (272/72).

1 В этом хадисе есть указание на обязательность мытья участков тела, которые

подлежат омовению, без чего омовение не считается действительным, а также на

мягкость обращения при обучении невежд. Здесь также имеется доказательство

тому, что непокрытые, обнаженные стопы следует мыть, а не обтирать.

2 Один мудд составляет около шестиста миллилитров. Из других достоверных

хадисов известно, что минимальный объем воды, которым Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершал омовение, составляет именно две трети мудда. Один са’ равен

четырем муддам, что составляет около двух с половиной литров. Из этого хадиса

следует, что при купании Посланник Аллаха (с.а.с.) не использовал больше 5

муддов воды, т.е. около трех литров.

3 «Хуффайн» (двойственное число от «хуфф») род обуви, доходящей до щиколоток

или выше, другими словами, это носки из кожи, шерсти или какого-нибудь другого

материала.

4 Хаммам ибн аль-Харис – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Аль-А’маш – Сулейман ибн Михран, последователь сподвижников, знаток и

передатчик хадисов, знаток чтения Корана.

6 Ибрахим ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, богослов

Куфы, передатчик хадисов.

7 Имам ан-Навави сказал, что в этой суре есть указание на мытье стоп до

щиколоток, которое касается тех, у кого ноги не покрыты кожаными носками. Т.е.

обтирание кожаных носков является сунной, которая объясняет частный случай

следования этому аяту.

98

139. Передается со слов Абу Ваиля1, что он сказал: «Абу Муса строго