нижеследующим хадисом, а также хадисом «Любая шкура после дубления

очищается», переданным Абу Давудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджахом, свидетельствует о том, что кожа после дубления становится чистой. Этого мнения

также придерживались имам Абу Йусуф, имам Давуд и другие захириты, ас-

Сан’ани и другие (см. «Субуль ас-салям»). Остальные богословы нашего мазхаба

придерживались мнения о том, что шкура свиньи дублением не очищается согласно

тому, что в аяте мясо свиньи названо нечистым («риджс»).

2 Йазид ибн Абу Хабиб – последователь сподвижников, богослов, передатчик

хадисов.

3 Абу аль-Хайр – Марсад ибн ’Абдуллах аль-Йазни, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Абд ар-Рахман ибн Ва’ля ас-Сабаи – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

5 Коренные жители современных территорий Марокко и Алжира.

90

заколотого ими. И они принесли нам бурдюк1 с растопленным животным

жиром. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я уже

спрашивал Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом, и он ответил: «Дубление

шкуры – это ее очищение»»2 (366/106).

Глава 16. Если собака полакала (языком) в посуде кого-нибудь из

вас, пусть он вымоет ее семь раз

120. Передается от ’Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.), приказал убивать собак. После он спросил:

«Что им до собак?» Затем он разрешил (держать) охотничьих собак и

собак для пастухов (овчарок), и сказал: «Если собака полакала из

содержимого посуды, то вымойте ее семь раз, а на восьмой раз –

землей»»3.

В версии, переданной Йахйей ибн Са’идом4: «Он разрешил содержать

собак для пастухов, охоты и охраны посевов»5 (280/93).

1 Сосуд, сделанный из шкуры животного и используемый для жидких продуктов.

2 В другой версии хадиса, переданной ан-Насаи, сказано, что в этом бурдюке были

молоко и вода. Имам ан-Навави сказал, что из этого хадиса следует, что шкура

заколотого огнепоклонниками животного является нечистой. Однако очистить ее

можно путем дубления, после чего разрешено использовать обе стороны.

3 Этот хадис свидетельствует о том, что слюна и рот собаки является нечистыми, значит и тело собаки также является нечистым. Если же собачья слюна попала на

посуду, то ее надлежит помыть семь раз, причем первый раз – песком. Это мнение

опирается на версии аль-Бухари и Муслима. Имам ан-Навави сказал, что еда и

питье, которые облакала собака, становятся также нечистыми, ибо Пророк (с.а.с.) велел выбросить (вылить) содержимое посуды, которую облакала собака. И при

этом нет разницы, дикая это собака или домашняя, поскольку слово «собака» имеет

общий характер. Также в одной из версий хадиса сказано, что мытье землей – в

восьмой раз, надо понимать, как один раз из семи. Мытье землей означает

смешивание земли с водой до появления мути, ибо простое протирание землей не

заменяет мытье, и необязательно погружать в посуду руку, а можно встряхивать

посуду с водой и песком. Выражение «Что им до собак?» означает: «Пусть они

оставят (собак в покое)». Т.е. «между собаками и людьми нет ничего, что приводило

бы к их уничтожению», Пророк (с.а.с.) сказал это после отмены веления уничтожать

собак. Возможно, также, что он (с.а.с.) сказал это при велении уничтожать собак, побуждая людей к этому, т.е. «почему они заботятся о собаках и не уничтожают

их?» См. комментарий ас-Синди к «Сунан ан-Насаи». Имам аль-Маргинани сказал в

«аль-Хидайа»: «Посуда, облаканная собакой, моется трижды».

4 Йахйа ибн Са’ид ибн Фарух – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

5 Имам ан-Навави сказал, что в вопросе содержания собак ученые единодушны в

том, что можно держать собак в трех вышеупомянутых в хадисе случаях. В вопросе

охраны же улиц и домов существуют разногласия, наиболее достоверным из всех

мнений является то, что это разрешено, поскольку в самом хадисе указывается на

это. Относительно уничтожения собак имам Абу аль-Ма’али сказал, что приказ

91

Глава 17. Достоинства омовения

121. Передается со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Чистота – половина веры1.

«Хвала Аллаху (аль-хамду лилляхи)» заполняет собой Весы («аль-

Мизан»)2. «Слава и хвала Аллаху (субханаллахи валь-хамду лилляхи)»,

эти два слова заполняют (или заполняет) то, что находится между

небесами и землей. Молитва – это свет. Милостыня («садака») – это

доказательство. Терпение – сияние. Коран – аргумент за тебя или

против тебя3. Все люди отправляются утром (по своим делам) и,

продающий душу свою, либо освобождает ее, либо губит»4 (223/1).

Глава 18. Омовение приводит к избавлению от прегрешений

122. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда раб (Аллаха), исповедующий

Ислам (или верующий раб) совершает омовение и омывает свое лицо, то

вместе с водой (или вместе с последней каплей воды) его лицо покидает

все греховное, на что он смотрел своими глазами5. Когда он омывает

свои руки, то вместе с водой (или вместе с последней каплей воды) его

руки покидает все греховное, что он совершил ими. Когда он омывает

свои ноги, то вместе с водой (или вместе с последней каплей воды) его

ноги покидает все греховное, к чему он направлялся, (ступая) ими. (И

так продолжается) до тех пор, пока не становится он чистым от

грехов» (244/32).

убивать собак был впоследствии отменен, что подтверждается достоверными

сообщениями. Однако, если собака несет в себе опасность для жизни или здоровья

людей, то ее можно убивать.

1 В данном случае под «верой» подразумевается молитва и имеется в виду то, что

награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва

без соответствующего очищения недействительна.

2 «Аль-Мизан» – это весы, на которые в Судный день будут положены все хорошие

и плохие деяния человека.

3 В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые

заключает в себе Коран.

4 В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их

богатства, (пообещав) им (взамен) Рай…» (сура «ат-Тауба», 111-ый аят). Т.е. среди

людей есть такие, которые продают свои души Аллаху и освобождают их от

мучений. Среди них есть и такие, которые продают свои души дьяволу и страстям и

приводят их к гибели.

5 Имеется в виду, что благодаря омовению искупляются грехи того, кто смотрел на

нечто запретное, оставившее на нем свой отпечаток. Здесь и далее имеются в виду

всевозможные мелкие прегрешения перед Аллахом.

92

Глава 19. Об использовании сивака1 во время омовения

123. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды он заночевал рядом с Пророком (с.а.с.). Пророк (с.а.с.) встал в

конце ночи, вышел и взглянул на небо. Затем он прочел следующий аят из

суры «Аль ’Имран»: «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в

смене ночи и дня... – до слов, – Защити же нас от мучений в Огне...»2 .

Затем он вернулся домой, почистил рот сиваком, совершил омовение, а

затем встал и помолился. Потом он лег (спать), затем встал, вышел (из

дома), взглянул на небо. Затем он прочел этот аят, потом вернулся

(домой), почистил рот сиваком, совершил омовение, а затем встал и

помолился (256/48).

124. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда

Пророк (с.а.с.) входил к себе в дом, то (в первую очередь) начинал с

(использования) сивака (253/44).

Глава 20. Предпочтение правой стороны3 при омовении и других

действиях

125. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланнику Аллаха (с.а.с.) нравилось отдавать предпочтение правой

стороне при омовении, если он совершал омовение, при расчесывании, если

он расчесывался, и при надевании обуви, когда он надевал обувь (268/66).

Глава 21. Описание омовения Посланника Аллаха (с.а.с.) 126. Передают, что ’Абдуллах ибн Зайд ибн ’Асым аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, которому приходилось встречаться с Пророком (с.а.с.) рассказывал, что один человек, который беседовал с ним, попросил его:

«Покажи нам, как совершал омовение Посланник Аллаха (с.а.с.)». Тогда он

велел принести ему сосуд (с водой, а когда его принесли, то), слил немного

воды на руки и трижды вымыл их, затем погрузил руку в сосуд и вынул ее

оттуда, (набрав немного воды) и трижды прополоскал рот и нос (каждый

раз) из одной пригоршни. Потом он погрузил руку в сосуд, вынул ее оттуда, (набрав немного воды), и трижды умыл лицо. Потом он погрузил руку в

1 Сивак – веточка дерева арак. Используется как зубная щетка для чистки полости

рта: зубов и десен. В состав этого дерева входят полезные вещества, которые

оказывают укрепляющее воздействие на десны и обладают антибактериальным

эффектом. В те времена для чистки зубов использовался «сивак». Сегодня, ему на

смену пришли зубная щетка и большое разнобразие зубных паст.

2 Сура «Аль ’Имран», 190-191 аяты.

3 Иначе говоря, начинать с правой стороны или же делать это правой рукой или

правой ногой.

93

сосуд, вынул ее оттуда, (набрав немного воды), и дважды вымыл каждую

руку до локтей. Затем он погрузил руку в сосуд, вынул ее оттуда, (набрав

немного воды), и обтер голову, проведя обеими руками спереди назад и в

обратном направлении1. Потом он вымыл обе ступни до щиколоток. После

этого он сказал: «Таково было омовение Посланника Аллаха (с.а.с.)»

(235/18).

Глава 22. Высмаркивание

127. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершает

омовение, пусть наберет в ноздри воды и высморкается» (237/21).

128. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас просыпается

ото сна, пусть высморкается трижды, потому что сатана проводит

ночь у него в ноздрях»2.

1 Водой, которая остается после обтирания головы, следует обтирать также и уши, ибо уши расположены на голове, и согласно аяту, обтирать их необходимо, на что

было указано в других достоверных хадисах. «Уши являются частью головы» –

этот хадис передан от ат-Тирмизи, Абу Давудом, Ибн Маджахом. Ахмад, ат-

Тирмизи в некоторых версиях своего сборника, Ибн Дакык аль-’Ийд, Ибн ат-

Туркмани, аз-Зайла’и считали хадис на эту тему сильным. Ибн Хаджар сказал в «ан-

Нукат ’аля Ибн Салях», что эти хадисы усиливают друг друга. Наш имам Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «(К сунне относится) также протирание

ушей водой. И эта – сунна, по нашему мнению, в отличие от мнения аш-Шафи’и, да

смилуется над ним Всевышний Аллах, заключается в протирании ушей водой, взятой для протирания головы, согласно словам Пророка (с.а.с.): «Уши относятся

к голове». Здесь имеется в виду не их общность в качестве органа, а общность

предписания, распространяющегося на них».