«Испражняться на дороге, по которой ходят люди, и там, где они

отдыхают в тени» (269/68).

Глава 4. Чем прикрываются во время отправления нужды

107. Передается со слов ’Абдуллаха ибн Джа’фара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), будучи верхом, посадил меня за собой. И он доверил мне тайну, о которой я

не поведаю никому из людей. Любимым из того, чем Посланник Аллаха

(с.а.с.) прикрывался для отправления нужды была постройка1 или

финиковый сад».

Ибн Асма2 об этом хадисе сказал: «Т.е. изгородь из финиковых деревьев»

(342/97).

Глава 5. Что произносится перед вхождением в уборную

108. Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что

входя в уборную Пророк (с.а.с.) говорил: «О, Аллах! Я ищу у Тебя защиты

от дьяволов мужского и женского полов (Аллахумма инни а’узу бика

миналь-хубуси валь-хабаис(и))» (375/122).

Глава 6. Не поворачивайтесь лицом к кибле ни во время

испражнения, ни во время мочеиспускания

109. Передают, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы пошли справлять нужду,

то во время испражнения и мочеиспускания не обращайтесь к кибле ни

лицом, ни спиной, а поворачивайтесь лицом к востоку или к западу». Абу

Аййуб сказал: «Когда мы прибыли в Шам3, то нашли там уборные, которые были направлены в сторону киблы. Мы отклонились в сторону от

направления на (киблу)4 и попросили прощения у Аллаха» (264/59).

1 Все, что возвышается над землей.

2 Ибн Асма – ’Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, шейх Муслима.

3 Территория, включающая ныне государства Сирии, Иордании, Палестины и

Ливана.

4 По мере возможности.

86

Глава 7. Разрешенность этого1 в постройках

110. Передается от Васи’ ибн Хаббана2, что он сказал: «Я молился в

мечети, а ’Абдуллах ибн ’Умар (сидел) прислонившись и спиной к кибле3.

Закончив молитву, я подошел к нему. Тогда ’Абдуллах сказал: «Люди

говорят: «Если сядешь для отправления нужды, то не садись, повернувшись лицом в сторону киблы или Байт аль-Макдиса, – (затем)

’Абдуллах продолжил, – я же видел4, поднявшись на крышу дома, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел для отправления нужды на двух не

обожженных кирпичах, повернувшись лицом в сторону Байт аль-Макдиса»5

(266/61).

1 Поворачивание лицом к кибле.

2 Васи’ ибн Хаббан – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. к стене, в сторону киблы.

4 Непреднамеренно.

5 Ученые разошлись во мнениях по этому вопросу. Имам аш-Шаукани писал, что

запрет поворачивать спину или обращать лицо при отправлении нужды и

мочеиспускании в сторону киблы является абсолютным. Это мнение богословов

нашего мазхаба, на что указано в «аль-Хидайа» словами «макрух», что означает

нежелательность, близкую к запрету. Ответить на доводы противоположной

стороны можно следующим образом. Во-первых, события, рассказанные в хадисе

Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, предшествовали запрету. Во-

вторых, запрет более силен и верен, чем разрешение. В-третьих, хадис Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, рассказывает о словесном наказе Посланника Аллаха

(с.а.с.), а хадис от Ибн ’Умара – о конкретном поступке. Поэтому надо взять

правило «Словесный хадис стоит выше, чем поступок», ведь человек (и Пророк

(с.а.с.)) мог по какой-то частной причине нарушить его, а мог и забыть. В-

четвертых, если мы видим противоречие между приказом Посланника Аллаха

(с.а.с.) общине и его поступком, то этот поступок нельзя считать как приказ общине

до тех пор, пока не будет приведено доказательство этому. Поскольку доказательств

тому нет, этот поступок считается характерным лишь для Пророка (с.а.с.). В-пятых, ан-Навави и ас-Сан’ани считали запретным плевать в сторону киблы и направо не

только в молитве, но и вообще. На это указывают некоторые версии хадиса о

запрете плевка, в которых запрет не ограничивается словами «в молитве». Как же

можно справлять нужду в сторону киблы, если нельзя даже плевать в ее сторону?!

Что касается слов Ибн ’Умара: «Он запретил поступать таким образом

(справлять нужду) на открытой местности», – которые передал Абу Давуд, то

они являются личным мнением сподвижника («иджтихад»), основанным на том, что

он видел. Мнение сподвижника может быть ошибочным, и оно не равноценно

хадису, восходящему до Пророка (с.а.с.). (См. «Найль аль-аутар», «Сайль аль-

джаррар» 1/69).

87

Глава 8. Запрет мочиться в воду, а затем мыться ею

111. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вам запрещается

мочиться в стоячую воду, а затем купаться, используя ее»1 (282/95).

112. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тебе запрещено

мочиться в стоячую воду, которая не течет, а затем купаться,

используя ее» (282/96).

Глава 9. Обережение и прикрывание от мочи

113. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), проходивший мимо двух могил, сказал: «Поистине, их2 подвергают мучениям, но не за большой грех3.

Что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же

касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи»4. Он

попросил принести свежий прут, разделил его на две части, а затем

воткнул одну половинку в одну (могилу), а другую половинку – во вторую

могилу. Потом он (с.а.с.) сказал: «Может быть, это облегчит им двоим,

до тех пор, пока (эти) два (прута) не высохнут»» (292/111).

Глава 10. Запрет очищаться правой рукой при подмывании

114. Передают, что ’Абдуллах ибн Абу Катада5 передал от своего отца, что тот рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто

из вас не прикасается правой рукой к половому члену во время

1 Причина этого запрета заключается в том, что если стоячей воды мало, то она

оскверняется, если же стоячей воды много, то мочеиспускание и купание в ней раз

за разом может привести к изменению одного из ее основных качеств и сделать

воду нечистой. Мочиться в такую воду запрещено, даже если человек не собирается

в ней купаться.

2 Т. е. обитателей этих двух могил.

3 В версии аль-Бухари имеется дополнение «но все же грех (каждого) является

тяжким».

4 Это значит, что он не очищался от мочи, попадавшей на тело и одежду. Аль-’Айни

также в комментарии к «Сунану Абу Давуда» поддержал первое мнение. По

мнению ученых, слова «… но не за большой грех…» означают, что (этот грех) не

казался им тяжким. Относительно смысла этих слов Пророка (с.а.с.) высказывались

и другие мнения, общий смысл которых сводится к тому, что грех, которому сами

эти люди не придавали никакого значения, является серьезным.

5 ’Абдуллах ибн Абу Катада – последователь сподвижников, сын сподвижника Абу

Катады ибн Риб’и аль-Ансари, передатчик хадисов.

88

мочеиспускания, не очищается правой рукой при подмывании и не дует в

сосуд (из которого он пьет)» (267/63).

Глава 11. Подмывание водой после испражнения

115. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился в уборную1 и один слуга, который был самым младшим среди нас последовал за ним, неся маленький

сосуд (с водой)2. И поставил его у лотоса. Когда же Посланник Аллаха

(с.а.с.), справил свою нужду, то подмылся водой и вышел к нам» (270/69).

Глава 12. Очищение камешками нечетное число раз

116. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, возвел

следующие слова к Пророку (с.а.с.)3: «Если кто-либо из вас очищается

камешками4, то пусть очищается нечетное число раз. Если же кто-

либо из вас совершает омовение, то пусть наберет в нос воды, а затем

высморкается» (237/20).

Глава 13. Очищение камешками и запрет очищаться навозом и

костями

117. Передают, что Сальман, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что ему сказали: «Воистину, ваш Пророк обучал вас всему, даже этикету

справления нужды». На что он ответил: «Да5, Посланник Аллаха (с.а.с.) 1 Речь идет о небольшой роще.

2 В других версиях сказано также, что тот слуга нес короткое копье для

разрыхления почвы перед испражнением или подмыванием, во избежание

попадания на одежду брызг мочи или воды при омовении.

3 Как отметил ан-Навави, ученые единогласны в том, что эти слова «Передается от

Абу Хурайры, что он возвел следующие слова (к Пророку (с.а.с.))» и слова

«Передается от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:»

являются идентичными.

4 После испражнения. В наше время камешки, конечно же, заменила обычная

туалетная бумага.

5 Т.е. Сальман ответил, что Пророк (с.а.с.) обучил их всем тонкостям религии, в том

числе, и упомянутому вопросу. Что касается запрета на очищение сухими

экскрементами животных и костями, то в хадисе аль-Бухари от Абу Хурайры

сказано, что кости и навоз являются пищей джиннов. Кроме того, Абу Хурайра, да

будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил после

испражнения очищаться костями и навозом и сказал: «Ими очиститься

невозможно». Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же назвал его достоверным.

’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» привел слова аль-Хаттаби о

том, что из этого хадиса следует, что запрещено очищаться меньшим числом

камней, чем три, даже если с первого или второго раза удалось очиститься, и это

89

запретил нам обращаться лицом в сторону киблы во время испражнения

или мочеиспускания, подмываться правой рукой, использовать для

очищения (после испражнения) меньше трех камешков и очищаться сухими

экскрементами животных или костями» (262/57).

Глава 14. Использование шкуры павшего животного

118. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

освобожденной рабыне Маймуны, да будет доволен ею Аллах, дали в

качестве милостыни овцу, которая затем пала. Посланник Аллаха (с.а.с.), проходя мимо нее, сказал: «Почему бы вам не взять эту шкуру,

подвергнуть ее дублению, а затем воспользоваться ею?» (Сподвижники) ответили: «Но ведь это шкура падшего животного». (Пророк (с.а.с.)) же

сказал: «Вам запрещено лишь употреблять его в пищу»1 (363/100).

Глава 15. Если шкура дубится, она становится чистой

119. Передается от Йазида ибн Абу Хабиба2, что Абу аль-Хайр3 рассказал

ему: «Я видел Ибн Ва’лу ас-Сабаи4 (одетого в) меха, и потрогал его (мех).

Он спросил: «Что с тобой, почему ты трогаешь его? Я уже спрашивал

’Абдуллаха ибн ’Аббаса (об этом)». Я сказал: «Как-то мы были в Магрибе, где с нами оказались берберы5 и огнепоклонники. Там нам принесли мясо

зарезанного барана, от которого мы отказались, так как мы не едим

мнение принадлежит также аш-Шафи’и и Ахмаду. Ученые нашего мазхаба сказали, что необязательно изпользовать для очищения три и более камней. Также в «Тухфа

аль-ахвази» приводятся слова аль-Хаттаби о том, что если для очищения не

используется вода, то необходимо очищаться камнями или тем, что может заменить

их, и это мнение Суфйана ас-Саури, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада.

1 Т.е. мертвечину. Дубление – это особая обработка шкуры, состоящая из ее сушки, очистки и т.д., что препятствует ее гниению или разложению. Этот хадис вместе с