(1920/170).

1 В другой версии сказано: «Возьмет из его награды, что пожелает». Он может в

Судный день (взять все, и) не оставить ничего (из его награды), если будет иметь на

то возможность.

2 Под «велением Аллаха» имеется в виду ветер, который унесет души верующих.

Слова «вплоть до Дня воскресения», которые приводятся в другой версии, обозначают «пока не приблизится День воскресения», т.е. пока не повеет

вышеуказанный ветер. Что касается самой этой группы, то аль-Бухари сказал, что

это – люди знания. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если это не «ахль аль-хадис», то я

не знаю, кто это». Кадий ’Ийад сказал, что Ахмад подразумевал лишь

приверженцев Сунны и единой общины и тех, кто придерживается вероубеждения

ахль аль-хадис. Ан-Навави сказал, что это могут быть различные группы верующих

из числа храбрых борцов, богословов, мухаддисов, праведников, проповедников и

других благочестивых людей. И необязательно, чтобы они были собраны в одном

месте Земли.

Это сообщение является чудом Пророка (с.а.с.), ибо эта группа людей продолжает

существовать по сей день со времен Пророка (с.а.с.). Ат-Тирмизи передал, что он

слышал, как аль-Бухари сказал, что тот слышал от ’Али ибн аль-Мадини, что эта

группа – «асхаб аль-хадис». Также в «Книге создание деяний рабов (Аллаха)» после

хадиса Абу Са’ида об аяте из суры «аль-Бакара» «Также мы сделали вас

срединной общиной», аль-Бухари сказал, что это группа, упомянутая в хадисе «Не

перестанет в моей общине существовать группа …». ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури сказал, что эта группа будет придерживаться истины в знаниях и в

деле. Она будет «победоносной» над (всем) ложным, даже хотя бы и своими

доказательствами. Ас-Синди сказал, что ан-Насаи также склонялся к мнению, что

эта группа состоит из людей знающих. А ас-Суйути считал, что к этой группе

относятся «муджтахиды» (ученые, которые, опираясь на священные тексты, осуществляют самостоятельное суждение – «иджтихад»). Некоторые ученые

приводили этот хадис в доказательство тому, что иджтихад не прекратится до

Судного дня.

640

1100. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Шимасы аль-Махри1, что он

сказал: «(Однажды) я находился рядом с Маслямой ибн Мухаллядом. Возле

него был ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, который сказал: «День

воскресения застанет лишь худших творений. Они хуже, чем люди (времен) невежества, и чтобы они ни просили у Аллаха, оно будет возвращаться к

ним». Пока это происходило между ними, подошел ’Укба ибн ’Амир, да

будет доволен им Аллах. Масляма спросил у него: «О, ’Укба! Ты слышал, что говорит ’Абдуллах?» Тогда ’Укба сказал: «Он знает лучше. Однако я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «В моей общине не

перестанет существовать группа, которая будет бороться при помощи

веления Аллаха2, одерживая верх над своими врагами. Им не повредят

те, кто противился им до тех пор, пока не настанет День воскресения,

и они будут оставаться в таком (положении)»». Тогда ’Абдуллах сказал:

«Да. Затем Аллах направит ветер подобный дуновению мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шелка. (Этот ветерок) не

оставит ни одну душу, в сердце которой есть вера размером с зернышко, и

обязательно заберет ее. Затем останутся (лишь) худшие люди. Их и

застанет Судный день»» (1924/176).

1101. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Не перестанет существовать группа стойких людей, которые будут победоносны в истине до тех пор, пока не настанет

Судный день»3 (1925/177).

1 ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса аль-Махри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Т.е. при помощи шариата и религии Аллаха.

3 ’Али ибн аль-Мадини сказал, что здесь речь идет о арабах. Ибо «аль-гарб» – это

огромное ведро, пить из которого свойственно арабам. Некоторые сказали, что

имеются в виду люди запада Земли. Му’аз сказал, что эти люди будут в Шаме (в

настоящее время это территория Сирии, Ливана, Иордании и Палестины). В другом

хадисе сказано, что последние из них будут в Байт аль-Макдисе (Иерусалим).

Четвертые считали, что это люди Шама и территории, находящиеся за ним. Кадий

’Ийад привел мнение, что это твердые и стойкие люди. Ибн Хаджар сказал, что

можно объединить все эти сообщения: это люди, которые будут у Байт аль-

Макдиса, они будут родом из Шама, пьют они из большого ведра, обладают силой в

борьбе против врагов, стойкостью и рвением. Ибн Хаджар добавил, что в хадисе:

«Поистине, Аллах направляет этой общине в начале каждого столетия того,

кто обновляет для нее ее религию»; не обязательно имеется в виду, чтобы это был

лишь один человек («муджаддид» – «обновляющий»). И он привел ’Умара ибн ’Абд

аль-’Азиза, как человека, обладавшего всеми качествами, муджаддида. Также он

упомянул аш-Шафи’и, который обладал прекрасными качествами муджаддида. См.

«Фатх аль-Бари». Другие ученые сказали, что в этом хадисе слово «религия» имеет

общее значение. Т.е. один муджаддид обновит чисто религиозные знания, другой –

экономику мусульман и т.д.

641

Глава 28. О двух мужчинах, один из которых убьет другого, и оба они

войдут в Рай

1102. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах засмеется1 над двумя

мужчинами, один из которых убьет другого, и оба они войдут в Рай».

(Сподвижники) спросили: «Как (это произойдет), о, посланник Аллаха?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Этот будет убит и войдет в Рай.

Затем Аллах примет покаяние второго и направит его к религии

Ислама, он будет бороться на пути Аллаха и погибнет мучеником»»

(1890/129).

Глава 29. Кто убил неверного, а затем встал на верный путь, не

войдет в Ад2

1103. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В Аду не объединятся двое,

один из которых вредит другому». (Сподвижники) спросили: «Кто они, о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Верующий,

который убил неверного, а затем остался на верном пути»»3 (1891/131).

1 В версии ан-Насаи сказано: «Аллах удивится …». Ибн аль-Джаузи сказал, что

большинство предшественников запрещало давать толкования подобным текстам и

пропускало их, как они есть. Однако следует иметь убеждение, что качества Аллаха

не подобны качествам творений. «Пропускать» означает отсутствие знания о его

сущности и наличие убеждения в том, что Аллах чист от недостатков.

2 Слово «кафиран» мы перевели, как причастие страдательного залога («маф’улюн

бихи»): «Кто убьет неверного, а затем встанет на верный путь, не войдет в

Ад». Именно так звучит хадис данной главы. См. следующий комментарий.

3 Оригинал хадиса звучит: «Муминун катала кафиран», – т.е. верующий, совершающий действие («фа’иль»), а неверный – тот, над кем действие совершают

(«маф’улюн бихи»). Кадий ’Ийад сказал, что некоторые (ученые) считали, что кто-

то из передатчиков изменил текст, и хадис звучит так: «Муминун, каталаху

кафирун», – «В Аду не объединятся … верующий, которого убил неверный, ставший затем на верный путь (т.е. став верующим)». (Т.е. оба человека, будучи

верующими, не попадут в Ад). В этом случае данный хадис соответствует

предыдущему хадису, в котором говорится, что Аллах засмеется над двумя

мужчинами, один из которых убьет другого, и оба они войдут в Рай. В противном

случае было бы непонятно указание: «остался на верном пути». Верующий и так

находится на правильном пути. Кадий ’Ийад придерживался этого мнения. Кстати, в одной из версий этого хадиса, которая приводится у Ахмада (2/399/9175) сказано:

«Муминун йактулуху кафирун сумма йусаддидду ба’да залика», – «Верующий,

которого убил неверный, который потом (сам) встал на правильный путь».

Шу’айб аль-Арнавут сказал, что его цепочка достоверна, согласно условиям обоих

шейхов. Однако некоторые мухаддисы в комментарии к этому хадису, который

приводится в «Мухтасаре» аль-Мунзири сказали, что эта версия противоречит

большинству версий, т.е. является «шаз», ибо передана лишь через Абу Исхака аль-

642

Глава 30. Кто снабдил верблюдицей на пути Аллаха

1104. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Как-то раз один) человек привел (к Пророку (с.а.с.)) верблюдицу, на голове которой был недоуздок и сказал: «(Я отдаю) эту

(верблюдицу) на пути Аллаха». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения будет за нее тебе семьсот верблюдиц и у каждой будет по

недоуздку!»»1 (1892/132).

1105. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Как-то раз один) мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «Поистине, у меня умерло верховое животное, найди же мне то, на чем я мог бы ехать». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «У меня (его)

нет». Тогда (другой) мужчина сказал: «О, посланник Аллаха! Я укажу ему

на того, кто может его снабдить верховым животным». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто указал (путь) к благу, тому полагается

награда, равная награде совершившего его»»2 (1893/133).

Глава 31. О речи Всевышнего Аллаха «Приготовьте для них сколько

вы можете силы…»3

1106. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.), находясь на минбаре, говорил: «Приготовьте для них сколько вы можете силы! Слушайте,

поистине, сила – в стрельбе. Слушайте, поистине, сила – в стрельбе.

Слушайте, поистине, сила – в стрельбе». (Он сказал это три раза)»

(1917/167).

Фазари. Они объяснили этот хадис так: «Верующий, который убьет неверного, а

потом встанет на прямой путь и останется на нем, не объединится с тем неверным в

Аду, так, как это повредило бы ему. Хотя через Ад он непременно пройдет, согласно аяту Корана: «Каждый из вас обязательно войдет в него (в Ад, т.е.

пройдет через мост над Адом)»».

1 Возможно, что он получит награду, как за семьсот верблюдиц. Однако, скорее

всего, смысл этого хадиса аналогичен смыслу хадиса о лошадях в Раю.

2 Ан-Навави сказал, что не обязательно, чтобы их награды были равны. Имеется в

виду, что указавший на благо получит награду также, как получит награду

совершивший это благо. В этом хадисе содержится указание на благо и помощь

тому, кто совершает благодеяние. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-

ахвази» сказал, что при этом награда совершившего благо нисколько не

уменьшится. Мухаммад аль-’Азым Абади привел из «Сирадж аль-мунир» слова аль-

Куртуби о том, что не является далеким от истины толкование смысла этого хадиса, как возможность получения указавшим путь к благу человеком награды равной или

даже большей, чем награда совершившего это благо. Ибо награда есть милость

Аллаха.

3 Сура «аль-Анфаль», 60-ый аят.

643

Глава 32. Побуждение к (обучению) стрельбе

1107. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Скоро вам

откроются (новые) земли, и Аллаха будет для вас достаточно, и ни у