Раджаб, да смилостивится над ним Аллах, комментируя вышеприведенный хадис в

своей книге «Джами’ аль-’улюм ва аль-хикам», говорит: «Аш-Шафи’и сказал:

«Данный хадис является третью знаний и входит в семьдесят глав фикха».

Имам Ахмад говорит: «Основы Ислама исходят из трех хадисов. Первый хадис

’Умара: «Деяния оцениваются только по намерению». Второй хадис ’Аишы:

«Кто привнесет в наш шариат то, чего в нем нет, его деяние отвергается (т.е.

не принимается) ». Третий хадис ан-Ну’мана ибн Башира: «Дозволенное – очевидно

и запретное – очевидно».

Передается от Абу Давуда, да будет доволен им Аллах: «Я собрал и записал пять

тысяч хадисов, переданных от Посланника Аллаха (с.а.с.). Из них в эту книгу, т.е. в

книгу «Сунан», я выбрал и ввел четыре тысячи восемьсот хадисов. Четыре из них

достаточны для религии человека. Первый: «Деяния оцениваются только по

намерению». Второй: «Человек исповедует Ислам надлежащим образом, если не

вмешивается в то, что его не касается». Третий: «Верующий не достигнет

совершенства веры до тех пор, пока он не станет желать своему брату того

же, что желает себе». Четвертый: «Дозволенное – очевидно и запретное –

очевидно».

Когда Ахмада ибн Ханбаля спросили о намерении, он сказал: «Когда человек

собирается совершить деяние, он работает над самим собой (т.е. борется с самим

собой) для того, чтобы его деяние не было показным». В выражении «для каждого

есть намерение» речь идет об определенном шариатском положении. Это

положение заключается в том, что результат деяния зависит от намерения (т.е.

соответствует намерению). Если намерение было правильным, тогда и деяние также

будет верным, и совершивший его получит награду. Если же намерение было

неверным, то и деяние также будет неправильным, и ему запишется грех. Слову

632

Глава 14. О довольстве Аллаха мучениками и их довольстве Им

1085. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) люди пришли к Пророку (с.а.с.) и сказали: «Отправь с нами мужчин, которые обучали бы нас Корану и Сунне». Тогда (Пророк (с.а.с.)) отправил

к ним семьдесят мужчин из числа ансаров, которых называли чтецами.

Среди них был мой дядя по материнской линии – Харам. Ночью они обычно

читали Коран и давали уроки, а днем приносили воду и помещали ее в

мечеть, собирали дрова и продавали их, и покупали, на вырученные

(деньги), продукты питания для обитателей ас-Суффы1 и нуждающихся. И

«намерение» ученые дают два объяснения. Первое – это разделение поклонений.

Например, разделение между зухром и ’асром, отличие поста в месяц рамадан от

другого поста, или отличие поклонений от обычаев. В качестве примера, можно

рассмотреть различия между купанием («гусль») после осквернения («джанаба») и

купанием с целью охлаждения и очищения. Данный смысл намерения чаще

встречается в книгах ученых фикха. Второй смысл намерения заключается в

определении цели: совершено ли данное деяние лишь ради Единого Аллаха, не

имеющего сотоварищей, или же оно совершено ради Аллаха и кого-то другого?

Смысл второго намерения изложен в книгах ученых-просветителей об искренности.

Наши ученые-предшественники много упоминали намерение в данном смысле.

Слово «намерение», которое часто повторяется в хадисах нашего Пророка (с.а.с.), имеет именно этот смысл. Иногда для данного намерения было использовано слово

«желание». Примеров этому много в Коране. Ахмад и Ибн Маджах передают от

Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Тому, чьи помыслы будут только о накоплении богатства, Аллах развеет то,

что он собрал и установит, запишет между его глаз нужду. Он получит из

богатства лишь то, что записано в его судьбе. Чьим же намерением будет

загробная жизнь, Аллах соберет его дела и установит в его душе богатство и

достаток. Богатство будет стремиться к нему». Передается от Мутаррифа ибн

’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Правильность души

осуществляется правильностью деяний. Правильность же деяний зависит от

правильности намерения».

Аль-Фудайль, да будет над ним милость Аллаха, комментируя 1-ый аят суры «аль-

Мульк» «Аллах создал смерть и жизнь, для того чтобы испытать, кто из вас

прекраснее совершит деяния», сказал: «Аллах создал смерть и жизнь для того, чтобы испытать, у кого из вас будет прекраснее искренность и правильнее деяние.

Если деяние будет искренним, но не верным, оно не будет приниматься. Если же

оно будет правильным, но не искренним, оно так же не будет принято до тех пор, пока не станет искренним. Деяние будет верным перед Аллахом, Велик Он и

Всемогущ, если оно искренне и соответствует шариату». Следующие аяты Аллаха

являются подтверждением слов аль-Фудайля: «Кто надеется встретиться со своим

Господом (получить от Него награду), пусть совершает благие деяния

(соответствующие шариату), и никого не придает в сотоварищи Аллаху при

поклонении Ему (не намеревается показать свое поклонение людям)» (сура

«аль-Кахф», 110-ый аят).

1 Они приносили воду в мечеть в благотворительных целях для тех, кто нуждался в

ней для омовения и других целей. Также сподвижники приносили во времена

633

Пророк (с.а.с.) отправил их. (Когда) они появились перед (пригласившими

их людьми), те убили их, перед тем, как они достигли места назначения.

(Чтецы) сказали: «О, Аллах! Доставь (весть) о нас нашему Пророку.

Поистине, мы встретили Тебя и довольны Тобой, и Ты доволен нами». И

один мужчина подошел сзади к Хараму, дяде Анаса по материнской линии, и воткнул в него копье так, что пронзил его. Тогда Харам сказал: «Клянусь

Господом Каабы, я спасен». И Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал своим

сподвижникам: «Поистине, ваши братья убиты, и они сказали: «О,

Аллах! Доставь (весть) о нас нашему Пророку. Поистине, мы

встретили Тебя и довольны Тобой, и Ты доволен нами»»1 (1902/147).

Глава 15. Пять видов мученической смерти

1086. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однажды один человек, проходя по

дороге, обнаружил ветку колючки (лежащую) на дороге и отодвинул ее

(в сторону). В награду за это (деяние) Аллах простил его»2. (Посланник

Аллаха (с.а.с.) также) сказал: «Пятеро являются мучениками: умерший

от чумы, умерший от болезни живота, утонувший, погибший под

обломками (здания) и павший на пути Всемогущего и Великого Аллаха»3

(1914/164).

Глава 16. (Смерть) от чумы является мученичеством для каждого

мусульманина

1087. Передается от Хафсы бинт Сирин4, что она сказала: «Анас ибн

Малик спросил меня: «От чего умер Йахйа ибн Абу ’Амра1?» Она сказала: Пророка (с.а.с.) в мечеть гроздья сухих фиников. Ас-Суффа – затененное место в

мечети Пророка (с.а.с.) в Медине, в которой жили неимущие и те, у кого не было

дома.

1 Это соответствует словам Аллаха «Аллах доволен ими, и они довольны Им»

(сура «аль-Баййина», 8-ой аят). Ученые сказали: «Он доволен их поклонениями, и

они довольны благом, которое Он даровал им, и тем, что Он оказал им почесть».

2 Как сказано в другом хадисе, удаление с дороги чего-либо, причиняющего вред, является ответвлением веры.

3 В хадисе Малика, который приводится в «аль-Муватта», (а также у Абу Давуда

№3111, Ибн Маджаха №2803 и ан-Насаи №1846) от Джабира ибн ’Атика сказано:

«Семеро, кроме павшего на пути Аллаха, так же являются мучениками». И он

упомянул умершего от чумы, умершего от болезни живота, утонувшего, погибшего

под обломками (здания), умершего от плеврита, сгоревшего, беременную женщину, умершую с ребенком в чреве. Ан-Навави сказал, что это – достоверный хадис, и в

этом нет разногласий.

4 Хафса бинт Сирин – последовательница сподвижников, сестра Мухаммада ибн

Сирина, передатчица хадисов.

634

«Я ответила: «От чумы». Тогда (Анас) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Смерть) от чумы является мученичеством для каждого

мусульманина»»» (1916/166).

Глава 17. Мученику прощаются все грехи, кроме (неоплаченного) долга

1088. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Мученику прощаются все грехи, кроме (неоплаченного) долга»2

(1886/119).

1089. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) встал перед ними и упомянул, что усилия на пути

Аллаха и вера в Аллаха являются наилучшими из деяний. Тогда один

мужчина встал и спросил: «О, посланник Аллаха! Как ты думаешь, если я

буду убит на пути Аллаха, простятся ли мои прегрешения?» Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Да, если ты будешь убит на пути

Аллаха, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха, будучи

наступающим, а не отступающим». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Как ты сказал?» Тогда тот сказал: «Как ты думаешь, если я буду

убит на пути Аллаха, будут ли прощены мои грехи?» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да, (ты будешь прощен), если ты проявишь

терпение в надежде на награду Аллаха, будучи наступающим, а не

отступающим, кроме (неоплаченного) долга. Ибо так сказал мне

Джибриль, мир ему»3 (1885/117).

Глава 18. Кто был убит, защищая свое имущество, тот является

мучеником

1090. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Один человек пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил: «О, посланник Аллаха! Как ты думаешь, (что я должен делать) если (ко мне) явится человек, желающий отобрать мое имущество?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не отдавай ему своего имущества». (Этот человек) спросил: «А

если он будет сражаться со мной?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Сражайся с

1 Йахйа ибн Сирин Абу ’Амра – последователь сподвижников, был братом Хафсы

бинт Сирина и Мухаммада ибн Сирина.

2 Брать долг не является грехом. Пророк (с.а.с.) предостерег этим высказыванием от

оставления неоплаченным прав человека. Об этом сказал аль-Музхир. В другой

версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «Гибель на пути

Аллаха искупает все (грехи), кроме (неоплаченного) долга».

3 Ан-Навави сказал, что благодеяния удаляют (прегрешения), относящиеся к правам

Всевышнего Аллаха, но не удаляют права людей.

635

ним». (Человек) спросил: «Скажи, а что если он убьет меня?» Он сказал:

«Тогда ты (станешь) мучеником». (Человек) спросил: «А если я убью его?»

Он сказал: «Тогда он попадет в Ад»»1 (140/225).

Глава 19. О речи Всевышнего Аллаха: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом»2

1091. Передается от Сабита3, что он сказал: «Анас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мой дядя по отцовской линии, (именем) которого я был

назван4, не участвовал в (битве) у Бадра вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.), и тяжело переживал за это. Он сказал: «Я отсутствовал в первом