не чувствуют себя в безопасности, ибо он не может проявлять терпение по

отношению к ним.

Все пророки, да благословит и приветствует их Аллах, большинство сподвижников

и их последователей, ученых и набожных людей общались с людьми и получали

пользу от этого общения: присутствие на пятничных, общественных молитвах, заупокойных молитвах и похоронах, посещениях больных и т.п.

Под ущельем подразумевается не ущелье в буквальном смысле, а уединение. Фраза

«Верующий, находящийся в одном из ущелий ...» означает уединение верующего

для совершения поклонений. Этот хадис подобен другому хадису (кторый

приводится у ат-Тирмизи и Ахмада): «Придержи свой язык. И пусть твой дом

вмещает тебя. И плачь над своими ошибками».

3 Некоторые сказали, что сюда вложен общий смысл, но это, в любом случае, является уподоблению лицемерам. Также в этом хадисе содержится указание на то, что если человек намерился совершить поклонение, но умер, так и не совершив его, он не порицается так, как порицается умерший, не намерившись совершить

поклонение. Например, если у человека была возможность совершить молитву и

628

Глава 7. Достоинство усилий (на пути Аллаха) на море

1078. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) посещал Умм Харам бинт Мильхан, и она

угощала его едой1. Она была супругой ’Убады ибн ас-Самита2. Однажды

Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к ней, и она угостила его едой. Затем она

села и стала осматривать волосы Посланника Аллаха (с.а.с.)3. И Посланник

Аллаха (с.а.с.) уснул. Затем он проснулся, засмеявшись. (Умм Харам) спросила: «Отчего ты смеешься, о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «Мне были представлены люди из моей общины,

которые выступают в поход на пути Аллаха. Они плывут (на корабле)

посреди моря, как короли на тронах», – или (он сказал:) «... подобно

королям на тронах»4. (Умм Харам) сказала: «Я попросила: «О, посланник

Аллаха! Помолись Аллаху за меня, чтобы Он сделал меня одной из них»». И

хадж, но он решил, совершить молитву позже, а хадж – в следующем году, и умер.

По мнению ан-Навави, этот мусульманин совершил грех отложив хадж, но не

молитву, т.к. время молитвы является коротким периодом в отличие от периода

хаджа.

1 В другой версии сказано, что Умм Харам приходилась тетей по материнской

линии Анасу. Ад-Димйати отверг утверждения о том, что Умм Харам была

родственницей-махрам для Пророка (с.а.с.), указав в ее родословной, что она

приходилась дальней родственницей матери ’Абд аль-Мутталиба – Сальмы.

’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что это событие в данном хадисе было

после прощального паломничества, т.е. после ниспослания повеления женщинам

закрываться. Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджар считали, что это является

свойственным лишь Пророку (с.а.с.), поскольку сам хадис является явным

доказательством этому. Даже если предположить, что рядом был кто-то другой, однако Умм Харам дотрагивалась до волос Пророка (с.а.с.). Некоторые ученые

сказали, что «если мы видим противоречие между приказом Посланника Аллаха

(с.а.с.) общине и его собственным поступком, то этот поступок нельзя считать

приказом общине до тех пор, пока не будет доказательства этому. А поскольку в

данном случае доказательств этому нет, то этот поступок считается характерным

лишь для Пророка (с.а.с.)».

2 В другой версии сказано, что она вышла за ’Убаду ибн ас-Самита после этого

события. Т.е. здесь сообщается о будущем ее замужестве.

3 У Посланника Аллаха (с.а.с.) волосы были чистыми, но Умм Харам делала это

лишь с профилактической целью. Это указывает на дозволенность дотрагиваться

родственникам-махрам до частей тела, не являющихся ’аурат; оставаться наедине; спать у него (нее дома), в чем ученые единодушны. (В другой версии сказано, что

это был дневной сон – «кайлюля»). Также этот хадис указывает на дозволенность

есть угощение замужней женщины, кроме случая, когда известно, что эта пища из

имущества ее мужа, и ее муж не любит, чтобы ели из его имущества.

4 Из-за их благоденствия, успеха в делах и их большого количества. Ибн ’Абд аль-

Барр считал, что они будут королями на тронах в Раю. Ибн Хаджар же полагал, что

имеется в виду их благоденствие в загробном мире, там они будут подобны королям

на троне, на что указывают слова «подобно» в большинстве версий.

629

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) совершил мольбу за нее. Затем он сложил

голову и уснул. Затем он проснулся, засмеявшись. (Умм Харам) спросила:

«Отчего ты смеешься, о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Мне были представлены люди из моей общины, которые

выступают в поход на пути Аллаха». (Так же, как это он (с.а.с.) сказал в

первый раз). (Умм Харам) сказала: «Я попросила: «О, посланник Аллаха!

Помолись Аллаху за меня, чтобы Он сделал меня одной из них»».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Ты – из числа первых»1. И Умм Харам

во времена (правления) Му’авийи поплыла (на корабле) по морю (и, сойдя

на берег), упала с верхового животного и умерла»2 (1912/160).

Глава 8. Достоинство охраны рубежей на пути Аллаха

1079. Передается от Сальмана, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Охрана рубежей

(государства) в течение дня и ночи лучше, чем месяц поста и ночное

стояние на молитве в течение месяца. Если он умрет, то его дела,

которые он совершал, будут продолжаться3. Его удел будет

продолжен4, и он будет в безопасности от испытаний5»» (1913/163).

Глава 9. Выход утром или вечером на путь Аллаха лучше, чем этот

мир и (все), что в нем

1080. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, выход на путь Аллаха

утром или вечером лучше мира этого со всем, что в нем есть!»»

(1880/112).

1 Из этого ясно, что речь идет о двух разных группах людей.

2 В другой версии сказано, что когда ее муж ’Убада ибн ас-Самит взял ее с собой в

поход, она села на мула, а животное сбросило ее с себя. Этот хадис указывает на

чудо Пророка (с.а.с.), который сообщил о будущих событиях, которые должны

произойти с его общиной. Большинство ученых считает дозволенным для мужчин и

женщин плыть по морю, на что указывает данный хадис. Кадий ’Ийад привел

мнение о том, что ’Умар ибн аль-Хаттаб и ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз запрещали

поездку женщинам на корабле с целью торговли, но поездки с целью поклонения

женщинам разрешались.

3 Это достоинство характерно лишь для охраняющего рубежи. В другом хадисе

сказано: «Деяние каждого умершего останавливается, кроме охранявшего

рубежи, ибо его деяния будут увеличиваться до Дня воскресения».

4 Это соответствует словам Всевышнего Аллаха «Они живы, получают свой удел

у своего Господа» (сура «Аль ’Имран», 169-ый аят) и предыдущему хадису, в

котором сказано, что души мучеников питаются плодами Рая.

5 В версии Абу Давуда и ат-Тирмизи сказано: «... от испытаний могилы».

630

Глава 10. О речи Всевышнего Аллаха «Неужели утоление жажды

паломника и содержание Заповедной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха?»1

1081. Передается от ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) я находился у минбара Посланника

Аллаха (с.а.с.), и один мужчина сказал: «Я не обращаю внимание на то, что

после вступления в Ислам совершаю из деяний лишь поение паломников».

Другой сказал: «Я не обращаю внимание на то, что после вступления в

Ислам совершаю из деяний лишь благоустройство Запретной мечети». Еще

один сказал: «Усилия на пути Аллаха лучше, чем сказанное вами». Тогда

’Умар, да будет доволен им Аллах, поругал их, сказав: «Не повышайте свои

голоса у минбара Посланника Аллаха (с.а.с.) в пятничный день. Однако, когда я прочту пятничную молитву, то зайду и спрошу фетву о чем вы

спорите». И тогда Всевышний Аллах ниспослал: ««Неужели утоление жажды

паломника и содержание Заповедной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Последний день ...» , – и до конца аята» (1879/111).

Глава 11. Побуждение к требованию мученичества

1082. Передается от Сахля ибн Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто искренне просил у Аллаха мученичества,

Аллах дарует ему положение мученика (в Раю), даже если он умрет на

своей постели»2 (1909/157).

Глава 12. Достоинство мученичества на пути Всевышнего Аллаха

1083. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Никто, из вошедших в Рай не будет желать возвращения

в мир ближний и чего-либо из земного, кроме мученика. Поистине, из-за

того, что он увидит кое-что из почестей (уготованных ему), он будет

желать возвращения и быть убитым десять раз» (1877/109).

Глава 13. Намерение в деяниях

1084. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, все деяния

оцениваются лишь соответственно намерению. И человек обретет

лишь то, что он вознамерился. Кто совершил переселение ради Аллаха и

Его Посланника, будет его переселение ради Аллаха и Его Посланника.

Кто же совершил переселение ради того, чтобы найти богатство или

1 Сура «ат-Тауба», 19-ый аят.

2 Т.е. он достигнет награды мученика.

631

ради того, чтобы жениться на какой-либо женщине, то его переселение

будет к тому, ради чего он переселился»»1 (1907/155).

1 Слова «Поистине, все деяния оцениваются лишь соответственно намерению»

означают, что они не будут приняты без намерения. Слова «И человек обретет

лишь то, что он вознамерился», – означают, что в намерении необходимо

выделить, какое именно деяние собирается он совершить, например, какую

молитву: зухр или фаджр. Также в одной из версии было сказано: «Деяния

принимаются по намерениям». Аль-Хуваййи говорит: «Этими словами наш

Пророк (с.а.с.), похоже, указывает на следующее: деяния также, как и намерения, различаются. Человек своим деянием ставит цель достичь милости Аллаха, или

обещанной Им награды, или же уберечься от Его наказания – Ада и гнева. Во

многих преданиях слово «намерение» употреблено в единственном числе, ибо

намерение находится в сердце, а сердце – одно. Деяния же связаны с внешними

органами, которых несколько, а не один, поэтому слово «деяния» выражено во

множественном числе. Кроме того, намерение связано с искренностью.

Искренность едина и обращена к Единому Аллаху, не имеющему сотоварищей. В

одном предании было сказано: «Деяния принимаются во внимание только по

намерению». Из этого следует, каждое деяние совершается с намерением. Не

бывает деяния без намерения.

Аль-Бухари, да смилостивится над ним Аллах, в своей «Книге освобождения раба»

приводит слова о том, что у забывшего и ошибавшегося не бывает намерения.

Ошибавшийся – это тот, кто желал хорошего, а получилось по-другому. Ибн