положении. Ат-Тирмизи указал, что это относится и к случаю, когда люди, вынужденные покупать продукты питания, не могут приобрести их из-за запрета

продавца, в таком случае можно взять эти продукты у него силой.

2 Ученые сказали, что особое внимание в вопросе гостеприимства уделяется

первому дню и ночи. На второй и третий дни хозяин угощает гостя тем, что ему не

обременительно. После трех дней угощение становится милостыней, в совершении

которой хозяин имеет выбор. Слова «довести до греха» означают, что

злоупотребление гостеприимством хозяев может вызвать у них греховные

помыслы: они могут злословить о госте, причинить ему обиду, подумать дурное, а

это является запретным. Проживать в гостях более трех дней без приглашения

хозяина, относится к злоупотреблению гостеприимством. Если же хозяин пригласил

или гость знает, что его проживание более трех дней не причинит ему вреда, то в

этом нет ничего плохого.

624

Глава 3. Взаимопомощь излишком имущества

1070. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды мы были в пути с Посланником Аллаха (с.а.с.), когда приехал мужчина на верблюдице и стал взирать направо и налево.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У кого есть лишнее верховое

животное, пусть поможет тому, у кого его нет. У кого есть излишек

провизии, пусть поможет тому, у кого ее нет». И еще он упомянул

различные виды имущества так, что мы подумали, что никто из нас не

имеет права на излишек»1 (1728/18).

Глава 4. Повеление собирать провизию, когда ее мало и

взаимопомощь в ней

1071. Передается от Ийаса ибн Салямы2, от его отца, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Однажды мы были с Посланником Аллаха (с.а.с.) в

одном походе, и нас постигла такая нужда, что мы даже подумали

зарезать некоторых наших верховых животных. Тогда Пророк Аллаха

(с.а.с.) отдал нам приказ, и мы собрали наши бурдюки и расстелили для него

кожаную подстилку. И люди собрали свою провизию на этой подстилке. Я

встал на цыпочки, чтобы приблизительно подсчитать, сколько человек

(было снами). И я приблизительно подсчитал их, (словно) коз в загоне: нас

было четырнадцать сотен человек. И мы поели досыта, а затем наполнили

наши кожаные мехи (провизией). Потом Пророк Аллаха (с.а.с.) спросил:

«Есть ли (вода) для омовения?» Тогда один мужчина принес свой

маленький кожаный бурдюк, в котором была капля воды. Тогда он вылил ее

содержимое в кубок, и все мы – четырнадцать сотен совершили омовение, много полив (на себя воды). После этого пришли восемь человек и спросили:

«Есть ли чистая (вода)?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «(Вода

для) омовения иссякла»»3 (1729/19).

1 В этом хадисе содержится указание на милостыню, взаимопомощь, благодеяние

спутникам и товарищам, а также веление старшего в племени помочь

нуждающимся. Кроме того, нуждающемуся человеку дозволяется лишь намекать на

свою нужду без прошения. Это и является смыслом слов: «... стал взирать направо

и налево». Помимо этого, в хадисе содержится указание на помощь и милостыню

нуждающемуся путнику, даже если у него есть верховое животное и одежда, и он

имеет достаток у себя на родине. Такому человеку разрешено давать имущество из

закята.

2 Ийас ибн Саляма ибн аль-Аква’ – последователь сподвижников, сын сподвижника

Салямы ибн аль-Аква’, передатчик хадисов.

3 В этом хадисе содержится указание на два чуда Пророка (с.а.с.): увеличение еды и

воды. Аль-Мазири сказал, что есть два пути передачи подобных сообщений.

Первый: сообщение «мутаватир» (на каждом уровне цепочки передатчиков имеется

четыре и более человек, согласно мнению Ибн Хаджара и других ученых). Второй

путь: когда один из сподвижников сообщает о случае, свидетелем которого было

625

31. КНИГА УСИЛИЙ НА ПУТИ АЛЛАХА

Глава 1. О слове Всевышнего Аллаха «Не считайте убитых на пути

Аллаха мертвыми»1 и упоминание душ мучеников

1072. Передается от Масрука2, что он сказал: «Мы спросили ’Абдуллаха

ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, об аяте: «Не считайте убитых на

пути Аллаха мертвыми. Нет, они живы и получают удел у своего

Господа». Он ответил: «Однако мы тоже спросили об этом (Посланника

Аллаха (с.а.с.)). Он ответил: «Их души находятся в чреве зеленых птиц.

Для них имеются лампы, подвешенные к Трону. Они свободно порхают в

Раю, когда (и где) пожелают и прилетают к этим лампам. Затем их

Господь появится и спросит: «Вы что-нибудь желаете?» Они

ответят: «Чего же мы можем еще желать, если мы гуляем в Раю,

когда захотим?!» И Он повторит свой вопрос трижды. Тогда они

поймут, что их будут спрашивать до тех пор, пока они не ответят, и

они скажут: «О, Господь! Мы хотим, чтобы Ты вернул наши души в

наши тела, дабы мы еще раз пали на Твоем пути». Когда (их Господь)

увидит, что у них нет нужды, они будут оставлены»»»3 (1887/121).

Глава 2. Поистине, врата Рая находятся под сенью мечей

1073. Передается от Абу Бакра ибн ’Абдуллаха ибн Кайса4, от его отца, что он сказал: «Я слышал, как мой отец, встретившись с врагом, произнес:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, врата Рая

находятся под сенью мечей»»5. Тогда один мужчина в изношенном

множество сподвижников, и другие сподвижники слышат это. Либо до

сподвижников доходит слух, о сообщении одного сподвижника и никто не отрицает

рассказанное событие. В этом хадисе содержится также указание на взаимопомощь

в провизии, сбор при ее недостатке и употребление этой провизии одними людьми

вместе с другими. И это не является лихвой. Каждому дозволено есть пищу его

товарища. И желательно есть поменьше, особенно в периоды недостатка еды, но

если кто-нибудь съест больше, то в этом нет ничего плохого.

1 Сура «Аль ’Имран», 169-ый аят.

2 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников.

3 Этот хадис является доказательством приверженцев Сунны в том, что Рай создан и

существует. И это Рай, с которого был спущен Адам, и в котором будут ублажены

верующие в загробной жизни. Это единодушное мнение приверженцев Сунны.

Также этот хадис свидетельствует о награде и наказании мертвых до Дня

воскресения. Хотя плоть и съедается песком, души все же не умирают, а остаются.

Души праведников получают блага, а души совершивших злодеяния наказываются.

4 Абу Бакр ибн ’Абдуллах ибн Кайс – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ученые сказали, что это означает, что подобные действия являются путем к Раю и

причиной вхождения в него.

626

одеянии встал и спросил: «О, Абу Муса! Слышал ли ты, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил это?» (Абу Муса) ответил: «Да». Тогда этот мужчина

вернулся к своим спутникам и сказал: «Я прощаюсь с вами», – сломал

ножны своего меча и бросил их. Затем он пошел с мечом к врагу и стал

биться, пока не был убит» (1902/146).

Глава 3. Побуждение к усилию на пути Аллаха и о его достоинстве

1074. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах обещал всякому, кто

выступил на Его пути: «Если он вышел только для того, чтобы

бороться ради Меня, веруя в Меня, подтверждая истинность Моих

посланников, то Я гарантирую ему, что введу его в Рай, или возвращу его

в его пристанище, из которого он вышел, достигшим желаемой награды

или трофеев». Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Мухаммада,

тот, кто будет ранен на пути Аллаха, непременно придет в День

воскресения в состоянии, когда он был ранен, его цветом будет цвет

крови, а запахом – запах мускуса. Клянусь Тем, в Чьей длани находится

душа Мухаммада, если бы это не привело к трудностям для мусульман,

я бы никогда не сидел позади отряда, который борется на пути Аллаха.

Однако я не нахожу возможности снарядить их. И они не находят

возможности, и им приходится тяжко оставаться позади меня1.

Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Мухаммада, я пожелал бы

сражаться на пути Аллаха и быть убитым, затем опять сражаться и

быть убитым, затем снова сражаться и быть убитым»»2 (1876/103).

Глава 4. Возвышение степени раба (Аллаха) благодаря усилиям (на

пути Аллаха)

1075. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто доволен

Аллахом – как Господом, Исламом – как религией, а Мухаммадом – как

посланником, обязательно (послужит наградой) Рай». Абу Са’иду

понравились (эти слова), и он попросил: «Повтори их мне, о, посланник

Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) повторил ему (эти слова), а потом сказал: «Есть

еще и другое, благодаря чему Аллах возвысит раба в Раю на сто

ступеней, и (расстояние) от одной ступени до другой будет подобно

расстоянию от небес до земли». (Абу Са’ид) спросил: «И что же это, о, 1 В этом содержится указание на милосердие Пророка (с.а.с.) к мусульманам. Он

(с.а.с.) оставлял некоторые деяния для блага мусульман и, прежде всего, уделял

внимание более важным делам.

2 В этом хадисе содержится указание на то, что джихад является обязанностью

группы людей, а не обязанностью всех.

627

посланник Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Усилия на пути Аллаха,

усилия на пути Аллаха!» (1884/116).

Глава 5. Лучший из людей – тот, кто борется на пути Аллаха, жертвуя жизнью и имуществом

1076. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и спросил: «Кто является

лучшим из людей?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Человек, борющийся на

пути Аллаха (жертвуя) своей жизнью и имуществом»1. Тот спросил: «А

потом кто?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Верующий, находящийся в одном

из ущелий, поклоняясь Аллаху, своему Господу, и избавляя людей от зла,

(которое он может им причинить)»2 (1888/122).

Глава 6. Кто умер, не приложив усилий (на пути Аллаха) и не

помышляя об этом

1077. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек умер, так

и не приложив усилий (на пути Аллаха) и даже не помышляя об этом,

то он до самой смерти страдал одним из проявлений лицемерия».

’Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Мы считаем, что это было во

времена Посланника Аллаха (с.а.с.)»3 (1910/158).

1 Кадий ’Ийад сказал, что под этим общим значением имеется в виду частное

значение. Т.е. этот человек является одним из лучших людей. Ибо ученые – еще

лучше. То же самое и с правдивыми, о чем свидетельствуют хадисы.

2 Большинство ученых считало, что общение с людьми лучше уединения, если

человек при этом обезопасен от смуты и соблазнов. Они считали, что этот хадис

относится к человеку во времена смут и войн, а также к человеку, с которым люди