выносящих решение мусульманах.

619

Давуда, мир им обоим, и рассказали ему (обо всем), а он сказал:

«Принесите мне нож, и я разделю его между вами». Тогда младшая

воскликнула: «Нет (не делай этого), да помилует тебя Аллах, это ее

сын! И Сулейман вынес решение в пользу младшей женщины»1.

Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, я услышал о (том, что нож

называется) «сиккин» лишь в тот день. Мы говорили (о ноже) лишь:

«Мудйа»» (1720/20).

Глава 8. Судья примиряет спорящих

1062. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз) один человек

купил у другого поместье, а потом тот, кто купил это поместье, нашел

(там) кувшин с золотом. «Забери (у меня) свое золото, ведь я покупал у

тебя только землю и не покупал золота», – сказал он (бывшему хозяину

поместья), но тот ответил: «Но я ведь продал тебе землю со всем тем,

что в ней было!» Потом они обратились к одному человеку рассудить

их. Тот спросил: «Есть ли у вас дети?» Один из них сказал: «У меня

есть сын». Другой же сказал: «У меня есть дочь». (Тогда этот человек)

сказал: «Выдайте девушку замуж за юношу, израсходуйте деньги на вас

самих, а (оставшееся) раздайте (неимущим)»» (1721/21).

Глава 9. Лучший из свидетелей

1063. Передают, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им

Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не поведать ли вам о

1 Старшая женщина согласилась, чтобы ребенка разделили, и поэтому Сулейман, мир ему, вынес решение на основании милосердия младшей женщины. А старшая

желала, чтобы младшая соучаствовала с ней в потере сына. Таким образом, Сулейман использовал хитрость в этом деле. Скорее всего, как сказал ан-Навави, старшая созналась после этого, а младшая подтвердила, что она приходится

матерью этому малышу. Что касается Давуда, мир ему, то, возможно, что он вынес

свое решение на основании схожести ребенка со старшей женщиной, или потому, что в их шариате старшим отдавалось предпочтение, или же, потому что ребенок

был на руках у старшей женщины. Вопрос: «Как Сулейман мог нарушить решение

Давуда, ибо муджтахид не нарушает решения другого муджтахида?» На него можно

ответить, что Давуд, возможно, тогда не вынес окончательного решения. Может

быть также, что это была фетва (ответ на вопрос) Давуда, а не его решение. Или же

в их шариате одному судье было дозволено отменять решение другого, если при

несогласии одна сторона выносила спор на рассмотрение другого судьи. Четвертое

мнение: Сулейман сделал это намеренно, чтобы выявить истину, и старшая из

женщин призналась, а он вынес решение согласно этому показанию. Это подобно

тому, когда тот, в пользу кого вынесли приговор, признается после приговора, что

право принадлежит его сопернику.

620

самом лучшем из свидетелей? Это – тот, кто свидетельствует до

того, как его попросят об этом»1 (1719/19).

1 Это относится к тому случаю, когда у человека имеется право на что-либо, а он не

знает, что у него имеется свидетель. Последний приходит к нему и сообщает о том, что он является свидетелем в его пользу. Или же это свидетельство о праве, которое

не является правом лишь одного лица, например, свидетельство о числе разводов, освобождении раба, вакуфном имуществе, общем завещании, наказаниях и т.п. В

Коране сказано: «И устанавливайте свидетельство ради Аллаха» (сура «ат-

Таляк», 2-ой аят). В обоих случаях необходимо принести свидетельство. Или

имеется в виду образное выражение срочности принесения свидетельства после его

требования. Этот хадис не противоречит следующему хадису аль-Бухари (№2651) и

Муслима (№2535) от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми лучшими из моих последователей

являются мои современники, затем – те, которые придут вслед за ними, затем

– те, которые придут вслед за ними. А затем появятся люди, которые будут

свидетельствовать, когда не просят об этом. Они будут предавать доверие, и

люди не будут доверять им. Они будут давать обеты и не будут исполнять их,

и среди них появится много тучных людей». Этот хадис понимается, как

свидетельство человека, о котором знали, но пока еще не требовали его. И он

приходит и дает свидетельство о чьем-то индивидуальном праве, хотя у него его и

не требовали. Возможно, имеется в виду лжесвидетельство. Или же установление

свидетелем того, кто на самом деле им не является.

621

29. КНИГА НАХОДОК

Глава 1. Решение относительно находки

1064. Передают, что сподвижник Посланника Аллаха (с.а.с.) Зайд ибн

Халид аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды

Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили, как следует поступить с найденным

золотом или серебром. Он сказал: «Посмотри, чем она завязана и в чем

находится, а затем разыскивай ее хозяина в течение одного года. Если

владелец утерянной вещи не найдется, то можешь распоряжаться ею

по собственному усмотрению, и она будет у тебя хранимой вещью. Если

же ее владелец придет в один из дней, то отдай ее ему». Затем мужчина

спросил: «А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?» Он

сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть

лапы и желудок, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех

пор, пока его не встретит хозяин». Мужчина спросил: «А как следует

поступить с заблудившейся овцой?» Он сказал: «Она может достаться

тебе, твоему брату или волку»1 (1722/5).

Глава 2. О потере паломника

1065. Передают, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Усман ат-Тайми, да будет

доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) запретил подбирать то, что потерял паломник2 (1724/11).

Глава 3. Тот, кто присвоил потерянную вещь, сам впал в

заблуждение

1066. Передают, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им

Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто

1 В другой версии сказано: «Если придет владелец (находки) и опознает то, в чем

она находилась, ее количество, и чем была завязана, тогда отдай ее ему. В

противном случае – она твоя». В версии Абу Давуда сказано: «Если придет

владелец (находки), тогда отдай ее ему. В противном случае узнай, в чем она

находилась и чем завязана, а затем ешь из нее. И если придет ее владелец, то

отдай ее ему». В обсуждаемом же нами хадисе сказано: «И она будет у тебя

хранимой вещью». Основываясь на этих хадисах, большинство ученых считало, что

если придет владелец находки после того, как нашедший искал владельца в течение

года (т.е. прошло уже больше года), то ее надо отдать ему, если она сохранилась.

Или же отдать что-либо вместо нее, на что указывают слова «отдай ее ему» после

того, как было разрешено есть ее. Если же нашедшему уже нечего отдать взамен, то

некоторые сказали, что это является уважительной причиной.

2 Запрещено подбирать ее для присвоения. Однако не запрещено подбирать ее для

сохранения, ибо в другом хадисе явно сказано: «Не дозволена находка, кроме того,

кто будет объявлять о ней».

622

присвоил потерянную вещь, сам впал в заблуждение и пребудет в нем до

тех пор, пока не объявит о находке»1 (1725/12).

Глава 4. Запрет доения животных, принадлежащих (другим) людям, без их позволения

1067. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто не доит чье-либо

животное без его разрешения. Понравится ли кому-либо из вас, если

придут в его комнату, взломают его кладовую и унесут пищу. В вымени

их животных хранится их пища. Так пусть никто не доит чье-либо

животное без его позволения»2 (1726/13).

1 Этот хадис указывает на то, что находка потерянного имущества и присвоение его

не нуждается в решении правителя или судьи, в чем ученые единодушны. А также

большинство ученых считало, что в этом вопросе нет различия, кто нашел

имущество: богатый или нуждающийся.

2 Посланник Аллаха (с.а.с.) уподобил молоко в вымени животных продуктам

питания, хранящимся в кладовой, поскольку нельзя их брать без позволения. Кроме

того, этот хадис указывает на запрет брать, употреблять имущество человека и

распоряжаться им без его позволения. И при этом нет различия, будет это молоком

или чем-либо другим. Исключением является человек, находящийся в

вынужденном положении и не нашедший пищи. Большинство ученых считало, что

после он должен возместить использованное имущество. Если у человека в

вынужденном состоянии имеется выбор между чужой пищей и мертвечиной, то ан-

Навави считал, что лучше съесть мертвечину. Однако вне вынужденного состояния, когда человек знает, что владелец имущества будет рад от использования молока

его животного или другой пищи без его позволения, можно есть эту пищу без

разрешения. Что касается питья молока Пророком (с.а.с.) и Абу Бакром во время их

переселения в Медину, то, возможно, они знали владельца. Или же владелец

разрешил пастухам поить прохожих. Либо он дал им знать о дозволенности этого.

Возможно, это было имущество находящегося в состоянии войны человека, на

которое не распространяется неприкосновенность. А лучше всего об этом известно

Аллаху.

623

30. КНИГА ГОСТЕПРИИМСТВА

Глава 1. Решение относительно того, кто не совершил

гостеприимства

1068. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Мы сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, ты отправляешь

нас (с поручениями), и мы останавливаемся у племени, которое не

оказывает нам гостеприимства. Что ты думаешь по этому поводу?»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Если вы остановитесь у

племени, и они велят сделать для вас то, что полагается гостю, то

примите это. Если же они не сделают этого, то берите у них то, на

что гость имеет право у них»»1 (1727/17).

Глава 2. Повеление оказывать гостеприимство

1069. Передается от Абу Шурайха аль-Хуза’и, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Гостеприимство

на протяжении трех дней! (Особое внимание) уделяется (первому) дню

и ночи. Нельзя мусульманину проживать у своего брата, доводя его до

греха». (Сподвижники) спросили: «О, посланник Аллаха! Как же он может

довести его до греха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «(Этот

человек) будет гостить у него, а у него не будет, чем угощать его»»2

(1726/15).

1 Аль-Ляйс взял буквальный смысл этого хадиса. Ахмад считал, что это не

относится к жителям городов и сел. Но большинство ученых считали, что

гостеприимство является «Сунной муаккада», и они объясняли, что этот хадис

разрешает брать у негостеприимных хозяев лишь тем, кто находится в трудном