ударов. Это наказание для свободных людей. Для невольников – половина

наказания свободных людей, так же, как и за прелюбодеяние и ложное обвинение.

Ибн Хаджар считал, что версия Йунуса, в которой сказано о восьмидесяти ударах, полученных аль-Валидом ибн ’Укбой, является ошибкой («вахм») передатчика аш-

Шубайба ибн Са’ида. Что касается слов ’Али о мере наказания, установленной

’Умаром, то ’Абд ар-Раззак передал хадис через ас-Саиба, как сказал Ибн Хаджар, с

достоверной цепочкой передатчиков, что ’Умар видя, что люди не перестают

употреблять опьяняющие вещества увеличил наказание – до восьмидесяти ударов.

И ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф согласился с ним, что это – наименьшая мера, среди

мер наказания, указанных в Коране. Похожий хадис передан Анасом у аль-Бухари и

Муслима. Ат-Тахави, некоторые маликиты и шафииты считали, что мера в

восемьдесять ударов взята по аналогии с наказанием за ложное обвинение. На это

указывает одна из версий хадиса, в которой ’Али сказал об этом явно.

2 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что если из-за наказания за

употребление опьяняющих веществ наказываемый умрет, то выкуп за него не

полагается. Большинство ученых также считало, что подобный выкуп не полагается

и из-за смерти за наказание в качестве порицания («та’зир»). Шафииты считали, что

в этом случае полагается выкуп. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, под словами

’Али «Пророк (с.а.с.) не установил ему (точную меру наказания)» подразумевается, что Пророк (с.а.с.) не установил меру выше сорока ударов. На это указывают слова

’Али в другой версии: «Это лишь то, что делали мы». На это указывали аль-

Байхаки и Ибн Хазм. Также, возможно, что «Пророк (с.а.с.) не установил

восемьдесят ударов».

615

свыше десяти ударов полагается лишь в тех случаях, когда оно

предписано Аллахом»1 (1708/40).

Глава 3. Кто был наказан, тому это наказание является искуплением

его греха

1054. Передается от ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) принял от нас (присягу), как он

взял ее с женщин, что мы не будем придавать Аллаху кого-либо (что-либо) в сотоварищи, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей и

клеветать друг на друга. Кто из вас соблюдает верность (этой присяге), то обязанность наградить его лежит на Аллахе. Кто же преступит

заповеди, и будет исполнено его наказание, то оно является искуплением

его (греха). Но если Аллах укроет его (от огласки), то его дело – в ведении

Аллаха. Если Он пожелает, то может и наказать, и простить его»

(1709/43).

1 Ахмад в одном из сообщений придерживался мнения, на которое указывает

данный хадис. Большинство ученых считало, что этот хадис аннулирован. Однако

ас-Синди сказал, что нет доказательства аннулирования этого хадиса. Что касается

сподвижников, которые наказывали в качестве порицания более чем десятью

ударами, то, возможно, до них не дошел данный хадис. Или за мелкие нарушения

полагалось не более десяти ударов, а за большие нарушения, за которые не

предусмотрено наказание священным текстом в шариате, назначалось наказание

согласно суждению. См. Комментарий ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха.

616

28. КНИГА СУДА И СВИДЕТЕЛЬСТВ

Глава 1. Суд на основании явного, о красноречии и убедительности

во время представления доказательств

1055. Передают, что супруга Пророка (с.а.с.) Умм Саляма, да будет

доволен ею Аллах, сказала, что Посланник Аллаха (с.а.с.), услышав шум

препирающихся у двери своей комнаты, вышел к ним и сказал: «Я всего

лишь человек. Поистине, вы обращаетесь ко мне со своими тяжбами, и

может случиться, что один из вас более выразительно изложит свои

доводы, и я подумав, что он говорит правду, приму решение в его пользу.

Если я незаслуженно присужу кому-нибудь то, что по праву должно

достаться мусульманину1, то тем самым я присужу ему часть адского

пламени2. Так пусть он возьмет его или оставит3» (1713/5).

1 Эти слова не указывают, что запретно лишь имущество мусульманина. Имущество

немусульманина,

находящегося

под

покровительством

мусульман,

или

находящегося в договоре с мусульманами, или же отошедшего от Ислама также

запретно, как и имущество мусульманина. Слова «мусульманина» указывают на

наиболее частые случаи.

2 Этот хадис указывает, что Пророк (с.а.с.) выносил приговоры на основании явного

(свидетельство, клятва, доказательство и т.п.), хотя Аллах и мог сообщить ему о

скрытом. Однако Аллах не сделал этого, чтобы община Пророка (с.а.с.) следовала

ему в судебных приговорах на основании действительного.

Смысл хадиса заключается в том, что, если судья вынес приговор на основании

явного, например, на основании свидетельских показаний двух людей, то его

решение не называется ошибкой, а является действительным приговором. Если же

свидетели окажутся лживыми, то это упущение с их стороны и со стороны того, кто

им содействовал. А вынесшему этот приговор судье ошибка не засчитывается, в

отличие от того случая, если он вынес решение на основании собственного

суждения. Ибо то, на основании чего он вынес решение по суждению, не является

решением шариата. Большинство ученых считало, что решение судьи не делает

дозволенным запретное. Например, если судья на основании лжесвидетелей вынес

решение о передаче чьего-либо имущества кому-либо, то это имущество не

становится дозволенным передаваемому лицу. Также правителю не является

дозволенным казнить осужденного, зная о том, что приговор судьи был вынесен на

основании ложных показаний. Также нельзя жениться на женщине, разведенной по

приговору, вынесенному на основании лжесвидетельств, зная об этом.

В хадисе аль-Бухари (№2641) ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «… сейчас

божественное откровение прекратилось, и мы будем выносить суждения, опираясь на те из ваших деяний, которые мы видим …».

3 Это не означает право выбора, а указывает на предостережение, как слова

Всевышнего Аллаха «Кто желает, пусть уверует, а кто желает, пусть совершит

неверие» (сура «аль-Кахф», 29-ый аят) или Его слова «делайте, что пожелаете»

(сура «Фуссылят», 40-ой аят).

617

Глава 2. О заядлых спорщиках

1056. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, самыми ненавистными

Аллаху людьми являются заядлые спорщики»»1 (2668).

Глава 3. Судебный приговор по клятве ответчика

1057. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы каждое притязание

удовлетворялось, то некоторые люди стали бы притязать на жизнь и

имущество других людей. Посему клятву должен приносить ответчик»2

(1711/1).

Глава 4. Судебный приговор по клятве и свидетелю

1058. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вынес приговор на основании клятвы и

свидетеля3 (1712/3).

Глава 5. Судья не должен выносить вердикт в состоянии гнева

1059. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры4, что он сказал:

«Мой отец (велел) написать, а написал для него я ’Убайдуллаху ибн Абу

Бакре5, который был судьей в Сиджистане: «Не суди двух (тяжущихся) людей, будучи разгневанным, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Пусть никто не судит двух (тяжущихся) людей, будучи

разгневанным»»6 (1717/16).

1 Порицаемым является спор о ложном против истины, или спор для утверждения

ложного.

2 А в версии аль-Байхаки c хорошей или достоверной цепочкой говорится:

«Поэтому истец должен привести доказательства, а отвергающий обвинение

ответчик должен принести клятву». Т.е. простое притязание не удовлетворяется

без доказательства истца или признания ответчика. Если же потребуется клятва

ответчика, то он имеет на это право.

3 Т.е. клятвы истца и свидетеля в его пользу.

4 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра – последователь сподвижников, сын сподвижника

Нафи’ ибн аль-Хариса, передатчик хадисов.

5 ’Убайдуллах ибн Абу Бакра – последователь сподвижников, сын сподвижника Абу

Бакры, передатчик хадисов.

6 Ученые сказали, что к этому относятся и состояния чрезмерного переедания, сильного голода, печали и огромной радости, при необходимости справить нужду и

подобное, поскольку душа его занята не тем, и он может совершить ошибку в

вынесении решения. Однако если он вынесет решение, то совершит запретное

деяние, но его решение остается действительным. Кроме того, этот хадис

618

Глава 6. Если судья вынес решение на основании собственного

суждения, и оно оказалось верным или ошибочным…

1060. Передают, что ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если судья

принял решение на основании собственного суждения (проявив усердие -

иджтихад), и оно оказалось правильным, то он получит двойное

вознаграждение. Если же он принял решение на основании собственного

суждения (проявив усердие – ижтихад) и ошибся, то он получит (одно)

вознаграждение»1 (1716/15).

Глава 7. Разногласия в вердикте выносящих решение на основании

суждения

1061. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Однажды произошел такой случай:)

были две женщины со своими сыновьями, (как вдруг) прибежал волк,

унес сына одной из них, и она сказала своей подруге: «Волк унес твоего

сына!» Другая (женщина) возразила: «Нет, это был твой сын!» И они

обратились за судом к Давуду, который вынес решение (отдать) его

старшей (по возрасту) женщине. Потом они пошли к Сулейману, сыну

свидетельствует о том, что записанное знание обязывает действовать согласно ему

так же, как и услышанному знанию. Хадис свидетельствует и о распространении

знания, даже если у человека об этом не спрашивали.

1 Ученые единодушны в том, что этот хадис относится к ученому судье (или

правителю), который компетентен в вынесении шариатского решения. Если он

вынесет правильное решение, то получит награду за верное решение и награду за

собственное суждение («иджтихад»). Если он ошибется, то он получит награду

лишь за иджтихад.

Этот хадис подразумевает дозволенность иджтихада для подобных лиц

(«муджтахид»). Однако некомпетентный человек не имеет право выносить

шариатского решения. Если же он вынесет решение, то не получит награды, а

напротив, будет грешником. Его решение не будет иметь силу, вне зависимости

верно ли оно в соотвествии с шариатом или нет. Это потому, что его правильное

решение является лишь совпадением, а не выводом из предписания шариата.

Бурайда, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть три типа судей: два из них будут ввергнуты в Ад, а третий

попадет в Рай. Если человек знал истину и вынес справедливый приговор, то он

попадет в Рай. Если человек знал истину и вынес несправедливый приговор, то

он будет ввергнут в Ад. И если человек не знал истину и вынес невежественный

приговор, то он также будет брошен в Ад». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-

Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. (Ибн Хаджар в «Булуг аль-мараме» сказал, что

аль-Хаким назвал этот хадис достоверным). По мнению ученых, явный смысл

хадиса свидетельствует о том, что в обсуждаемом нами хадисе речь идет о