Ученые единодушны в том, что невольница не подвергается забрасыванию

камнями. Четыре имама и большинство ученых считало, что невольница, не

состоявшая в браке, подвергается половине наказания свободной женщины. Также

этот хадис свидетельствует о том, что необходимо разъединять распутных людей

друг от друга. Также ученые единодушны в том, что хорошую вещь можно продать

за ничтожную цену, если продавец знает об этом. Если же он не знает, то

большинство ученых считало, что такая торговля тоже дозволена. Также ан-Навави

сказал, что при продаже необходимо сказать о недостатке рабыни. Если же спросят:

«Как мусульманин может быть довольным продать то, что он ненавидит своему

брату?» то на это можно ответить тем, что, возможно, невольница у нового

покупателя обретет целомудрие из-за страха перед ним, выйдя за него замуж, или

получив его воспитание.

2 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

3 Абу ’Абд ар-Рахман – ’Абдуллах ибн Хубайб ибн Раби’а, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

610

хорошо»». В другой версии дополнено: «Оставь ее, пока она не

поправится»1 (1705/34).

1 Некоторые мухаддисы сказали, что в версии аль-Байхаки и других сказано:

«Рабыня одной из жен Пророка (с.а.с.)», – у Абу Давуда: «Рабыня семьи Пророка

(с.а.с.)», – у Ахмада: «Их рабыня». Это более соответствует положению Пророка

(с.а.с.), и она не была его невольницей. Некоторые люди подумали, что она являлась

рабыней Пророка (с.а.с.), из-за того, что она прислуживала ему.

611

НАКАЗАНИЕ ЗА ВОРОВСТВО

Глава 1. Какая кража обязывает отсечение руки

1047. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вору надлежит отрубить руку только

в том случае, если он украл четверть динара или более того»1 (1684/2).

Глава 2. Отсечение руки за кражу вещи, стоимость которой равна

трем дирхемам

1048. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) велел отрубить руку вору, который

украл щит стоимостью три дирхема2 (1686/6).

Глава 3. Отсечение руки за кражу яйца

1049. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах проклял вора, которому

отрубили руку за то, что он украл яйцо, и отрубили руку за то, что он

украл веревку»3 (1687/7).

1 Кадий ’Ийад сказал, что подобное наказание не предписано за грабеж и

присвоение чужого имущества, не являющееся воровством, поскольку в этих

случаях возможно возвращение отнятого имущества при помощи правителя. Кроме

того, эти случаи присвоения имущества легче доказать, в отличие от воровства.

Поэтому для воровства было предписано подобное наказание, и ученые

единодушны в этом.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это можно понять, как то, что три

дирхема равнялись четверти динара. Все остальные размеры, приводимые учеными, неверны.

3 Имеется в виду не стоимость, за которую следует отсекать руку, а порицание того, кто украл то, чему нет стоимости, и что потеря руки не стоит этой вещи. Четверть

же динара сходна по своей ничтожности с яйцом или веревкой. Возможно, что он

украл яйцо, и его рука не была отсечена. Это привело к тому, что он украл большее, за что уже отсекают руку и, таким образом, кража яйца стала причиной отсечения

его руки. Или же имеется в виду, что некоторые правители отрезают руку за это в

качестве устрашения, а не потому, что шариат велит это делать. Некоторые сказали, что Пророк (с.а.с.) сказал это тогда, когда ниспосылался аят о наказании воров, в

котором явно не указана стоимость украденной вещи, за которую следует отсекать

руку. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность проклинать неконкретное

лицо. А проклинание конкретного лица запрещено в других хадисах. Об этом уже

упоминалось в комментариях к вышеприведенным хадисам. Ученые, кроме Давуда

аз-Захири, сказали, что для исполнения наказания ставится условие кражи

сбереженной вещи. Эта мера сбережения устанавливается по обычаю людей. Также

они ставили условие, чтобы у потерпевшего не было сомнения в том, что именно

612

Глава 4. Запрет ходатайствовать за (отмену) наказания

1050. Передают, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала, что курайшиты сильно переживали из-за женщины, которая

совершила кражу при жизни Пророка (с.а.с.). Произошло это во время

похода на Мекку, и люди стали говорить: «Кто заступится за нее перед

Посланником Аллаха (с.а.с.)?» Тут они сказали: «Кто осмелится на такое, кроме Усамы ибн Зайда, любимца Посланника Аллаха (с.а.с.)?!» Когда

женщину привели к Посланнику Аллаха (с.а.с.) Усама ибн Зайд заступился

за нее. Тут лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) изменилось в цвете, и он

спросил: «Ты ходатайствуешь (об изменении) меры наказания,

установленной Аллахом?» Он сказал: «О, посланник Аллаха! Попроси для

меня прощения!» Когда наступил вечер, Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и

обратился к людям с проповедью. Он восхвалил Всевышнего Аллаха

достойным образом, а затем сказал: «Итак… Ваших предшественников

погубило то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали

кражу, и наказывали простолюдинов, когда те совершали ее! Клянусь

Тем, в Чьей длани находится моя душа! Если Фатима, дочь Мухаммада,

совершит кражу, я велю отрубить ей руку». Затем он приказал отрубить

руку женщине, которая совершила кражу, и люди тотчас выполнили его

приказ. ’Аиша рассказывала: «Эта женщина раскаялась в своем грехе. Она

вышла замуж и часто навещала меня, а я доводила ее просьбы до сведения

Посланника Аллаха (с.а.с.)»1 (1688/9).

этот человек украл у него имущество. Еще одним условием они указывали иск

потерпевшего о сворованном имуществе. Передают, что Джабир, да будет доволен

им Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Руку не отрубают, если человек

предает доверие или отнимает чужое имущество насильно, или быстро и

явно». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн

Маджах, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным. Передают, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «За кражу фруктов или верхушки пальмового

дерева руку не отрубают». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, а ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и другие, его назвали

достоверным.

Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал, что однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о фруктах, которые находятся на дереве. Он сказал: «Если нуждающийся человек поел их и

ничего не унес в одежде, то его не следует порицать. Если же он вынес что-

нибудь, то его надлежит оштрафовать и наказать. Если же он вынес фрукты,

стоимость которых достигает стоимости одного щита, из места, где

сушится собранный урожай, то ему надлежит отрубить руку». Этот хадис

передали Абу Давуд (№1710, 4390) и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал хадис

достоверным, а другие – хорошим.

1 В одной из версий также говорится, что эта женщина из рода махзум брала

имущество людей в долг, а затем отказывалась признавать это. Это необходимо

613

НАКАЗАНИЕ ЗА УПОТРЕБЛЕНИЕ

ОПЬЯНЯЮЩИХ ВЕЩЕСТВ

Глава 1. Сколько ударов плетью полагается за употребление

опьяняющих веществ?

1051. Передают, что Худайн ибн аль-Мунзир Абу Сасан1 сказал:

«(Однажды) к ’Усману ибн ’Аффану, да будет доволен им Аллах, привели

аль-Валида ибн ’Укбу, который прочел два рак’ата молитвы фаджр и затем

сказал: «Я вам добавляю»2. Рядом с ним стояло двое свидетелей. Мужчина

по имени Хумран заявил, что видел, как аль-Валид выпил вино, а второй

мужчина заявил, что видел, как он вырвал. Тогда ’Усман сказал: «Если бы

он не выпил вино, то не вырвал бы3. О, ’Али (ибн Абу Талиб)! Высеки (аль-

Валида)»4. ’Али ибн Абу Талиб сказал: «О, Хасан! Встань и накажи его». В

ответ аль-Хасан сказал: «Пусть тот, кто наслаждается властью, сам

вкусит ее горечь!»5 (Людям) показалось, что он рассердился на него6. Тогда

(’Али) сказал: «О, ’Абдуллах ибн Джа’фар! Встань и высеки его». Он бил

аль-Валида, а ’Али ибн Абу Талиб считал удары. Когда число ударов

достигло сорока, он сказал: «Хватит!» А затем (’Али) добавил: «Пророк

(с.а.с.) и Абу Бакр наказывали сорока ударами, а ’Умар наказывал

понимать, как описание качества этой женщины, а не как причину отсечения ее

руки, ибо ее рука была отсечена однажды за воровство. Передатчик не упомянул в

этой версии о воровстве, а сказал лишь о том, что она отказывалась признавать долг

только потому, что хотел показать запретность ходатайства перед наказанием. И

большинство ученых считало, что за подобное действие (взятие имущества в долг и

отказа признания его) отсечение руки не полагается. Передают, что Сафван ибн

Умаййа, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) велел

отрубить руку вору, который украл у него накидку. Когда же он заступился за вора, он спросил: «Почему же ты не сделал этого до того, как привел его ко мне?»

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, а

Ибн аль-Джаруд и аль-Хаким назвали хадис достоверным.

1 Худайн ибн аль-Мунзир Абу Сасан – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В версии Ахмада сказано: «Аль-Валид ибн ’Укба руководил людьми в молитве

фаджр, совершив ее в четыре рак’ата, затем повернулся к людям и сказал: «Я вам

добавляю» …».

3 Этого мнения, т.е. необходимости наказания того, кто вырвал опьяняющим

веществом, придерживались Малик и другие, в том числе ан-Навави. Они сказали, что сподвижники были единодушны в необходимости наказания аль-Валида ибн

’Укбы в данном хадисе.

4 Т.е. из-за почтения к нему, он предоставил ему выбор повелеть кому-нибудь, чтобы тот исполнил наказание.

5 Это арабская поговорка. Т.е. он имел в виду, чтобы ’Усман или его приближенные

сами исполнили это наказание.

6 Т.е. аль-Хасан рассердился на ’Усмана.

614

восемьюдесятью ударами. Обе меры наказания являются Сунной, но эта

мне нравится больше»1 (1707/38).

1052. Передают, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не стану сожалеть о человеке, который умрет, не выдержав

назначенной мною меры наказания, если только им не окажется человек, который выпил вино. Если же это случится, то я выплачу за него выкуп, поскольку Пророк (с.а.с.) не установил ему (такую меру наказания)»2

(1707/39).

Глава 2. Наказание ударами в качестве порицания

1053. Передают, что Абу Бурда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наказание

1 Это соответствует словам Пророка (с.а.с.): «Крепко схватитесь коренными

зубами за мою сунну и сунну праведных халифов, наставленных на верный

путь». Ученые единогласны в запретности опьяняющих веществ и в том, что

необходимо исполнять наказание за употребление опьяняющих веществ вне

зависимости от их количества и вне зависимости опьянел выпивший или нет. Аш-

Шафи’и, Абу Саур, Давуд и захириты считали, что наказание за это – сорок ударов

плетью. Аш-Шафи’и добавил, что правитель имеет выбор довести их до

восьмидесяти. Большинство же ученых считало мерой наказания восемьдесят