подобен ему»1. Но ведь я схватил его по твоему велению?» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Разве ты не желаешь, чтобы он вернулся, (унеся)

твои грехи и грехи твоего спутника?» Он ответил: «О, пророк Аллаха!

(Скорее всего он сказал:) Да, конечно». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине,

это так»2. Тогда тот мужчина выбросил свой ремень и отпустил

(убившего)»3 (1680/32).

Глава 11. Выкуп за женщину, которую ударили в живот, из-за чего

произошел выкидыш, и она умерла, а также выкуп за плод

1036. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Как-то две женщины из племени хузайль подрались друг с другом.

Одна из них бросила камень в другую и убила ее и плод, который она носила

в своем чреве. Люди обратились за решением к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и

тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел выплатить выкуп за убитый плод в

размере одного раба или одной рабыни в отличном состоянии и возложил

ответственность за выплату выкупа за убитую женщину на

родственников женщины, которая совершила убийство. Сумму выкупа

надлежало распределить между сыном убитой женщины и остальными

наследниками. Тут Хамаль ибн ан-Набига аль-Хузали сказал: «О, посланник

Аллаха! Почему я должен платить за того, кто никогда не пил и не

употреблял пищу, не разговаривал и даже не плакал (во время рождения)?

1 Т.е. они не имеют достоинства друг над другом. Ибо родственник убитого требует

своего права от убийцы. В отличие же от этого, если он прощает убийцу, то имеет

над ним достоинство, много награды в ином мире и похвалу в этом мире.

Некоторые сказали, что они подобны друг другу в убийстве. Хотя они отличаются в

дозволенности и запретности своих действий. Они подобны друг другу в

следовании гневу и страстям, особенно если Пророк (с.а.с.) требовал простить его.

2 Т.е. «если это так, то ты простил его».

3 Из этого хадиса следует, что дозволено прощать, даже если дело дошло до

правителя. Прощение приносит пользу для убиенного и его родственника, на что

указывают слова: «Разве ты не желаешь, чтобы он вернулся, (унеся) твои грехи

и грехи твоего спутника?» Возможно, что Пророку (с.а.с.) было ниспослано

откровение об этом, и это (взваливание чужих грехов на себя) свойственно лишь

этому человеку. Возможно также, что имеется в виду, что благодаря прощению, прошлые грехи убитого и его родственника будут прощены. Кадий ’Ийад сказал, что из хадиса следует, что возмездие не стирает все грехи убийцы, а стирает лишь

его грехи между ним и Всевышним Аллахом, как сказано в другом хадисе: «Это

является искуплением для него». А права убитого остаются на нем.

602

За такого убитого не следует платить выкуп». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Поистине, это собрат колдунов и прорицателей, ибо они

произносят такие же созвучные речи, как и он»»1 (1681/36).

Глава 12. Потеря, за которую выкуп не берется

1037. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «За вред в колодце – ничего, за вред

на руднике – ничего, за нанесение вреда животным – ничего, а с клада –

пятую часть»2 (1710/46).

1 В другой версии сказано: «... как рифмованная проза бедуинов». Ученые сказали, что говорить подобной прозой нельзя по двум причинам. Во-первых, говорящий ее

противоречил решению шариата. Во-вторых, в этой рифмованной прозе была

неестественность. Однако рифмованная проза, которой говорил Пророк (с.а.с.), не

запрещена, ибо в ней не было противоречия шариату, и она не была напускной и

неестественной. Ибн Хаджар сказал, что этот хадис указывает на обязательность

выкупа за плод, даже если он вышел мертвым.

2 Кадий ’Ийад сказал, что, если животное нанесет вред днем, и рядом с ним не будет

никого из присматривающих за ним, то ученые единодушны в том, что за нанесение

вреда ответственность не возлагается. Если же рядом с животным имеется тот, кто

присматривает за ним, то большинство ученых считало, что за нанесение ущерба

возлагается ответственность.

Давуд и захириты считали, что за причинение животным вреда не возлагается

ответственность, если только тот, кто присматривает за животным, сам не возложит

на себя эту ответственность.

Абу Ханифа считал, что за вред, нанесенный животным, ответственность не

возлагается ни днем, ни ночью. Малик сказал, что владелец животного несет

ответственность. Похожее мнение высказали сподвижники имама аш-Шафи’и: ответственность несется, если было известно, что животное является потенциально

опасным, поскольку в этом случае присматривающий за этим животным должен

был привязать его. Если вред нанесен ночью, то Малик считал, что хозяин должен

нести ответственность. Аш-Шафи’и и его сподвижники считали, что

ответственность возлагается, если были проявлены халатность и упущение. Также и

в отношении рудника и колодца, вырытого на собственной земле или на земле, которая никому не придналежит. Если туда упал человек и умер, то ответственность

за него не возлагается. Однако, если человек вырыл колодец на дороге мусульман

или на чужой земле без разрешения владельца земли, то при смерти человека из-за

проваливания в колодец его родственники несут ответственность, а с имущества

вырывшего необходимо выплатить искупление. Если же нанесен вред не человеку, то вырывший колодец несет материальную ответственность. Что касается клада, то

нашедший его человек должен выплатить с него пятую часть в качестве закята. Это

мнение шафиитов, богословов Хиджаза и большинства ученых. Между кладом и

рудником имеется различие, ибо Пророк (с.а.с.) упомянул их в одном предложении, связав их при помощи союза, и выделив по смыслу. См. также комментарий к

хадису №505.

603

26. КНИГА КЛЯТВЕННОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА

Глава 1. О том, кто принес клятву о свидетельстве

1038. Передается от Сахля ибн Абу Хасмы, да будет доволен им Аллах, который рассказывал со слов одного из старейшин своего рода1 о том, что

’Абдуллах ибн Сахль и Мухаййиса (ибн Мас’уд) из-за возникших

трудностей отправились в Хайбар. (Спустя некоторое время) Мухаййиса

вернулся и сообщил о том, что ’Абдуллах ибн Сахль убит и брошен в

источник или большой колодец. Придя к иудеям, он сказал: «Клянусь

Аллахом, вы убили его!» Они ответили: «Клянемся Аллахом, мы не убивали

его!» Тогда он ушел, пришел к своему племени и рассказал им об этом.

Затем (Мухаййиса), его брат Хуваййиса и ’Абд ар-Рахман ибн Сахль

отправились к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Мухаййиса, который был в

Хайбаре, хотел первым произнести речь, но Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Мухаййисе: «Пусть первым говорит старший!» Он имел в виду

старшего по возрасту. Первым рассказал о случившемся Хуваййиса, а затем

выступил Мухаййиса. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Им

придется либо выплатить выкуп за вашего убитого товарища, либо

объявить войну». Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил им послание, в ответ

на которое они написали: «Клянемся Аллахом, мы не убивали его!» Тогда

он обратился к Хуваййисе, Мухаййисе и ’Абд ар-Рахману (ибн Сахлю) и

сказал: «Готовы ли вы поклясться и объявить о своих притязаниях на

выкуп?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «А иудеи клянутся в том, что

они не виновны». Они сказали: «Но они же – немусульмане». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сам выплатил им выкуп за убитого в размере ста

верблюдов, которых он отправил им, и они были введены в их поместье.

Сахль (ибн Абу Хасма) сказал: «Одна из этих верблюдиц, которая была

рыжей, лягнула меня ногой»2 (1669/6).

1 В другой версии этот хадис передавался от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен

им Аллах.

2 В другой версии сказано о клятвах пятидесяти человек. Из этого хадиса следует, что клятвенное свидетельство должен принести вначале истец. Также из хадиса

ясно, что можно выносить решение об отсутствующем человеке и выслушивать

претензии о выкупе в отсутствие противоположной стороны. Кроме того, споры

между мусульманами и не мусульманами решаются по законам Ислама. Ученые

единодушны в том, что возмездие не является обязательным лишь из-за простого

иска до тех пор, пока подозрения не станут близкими к истине. Ан-Навави сказал, что из этого хадиса следует, что клятва нечестивца или не мусульманина

принимается. Также он сказал, что в этом событии Посланник Аллаха (с.а.с.) выплатил выкуп для того, чтобы прекратить раздор. А выплатил он выкуп или из

своего имущества, которое иногда появлялось у него, или из государственной казны

и имущества, предназначенного для пользы мусульман.

604

Глава 2. Сохранение клятвенного свидетельства таким, каким оно

было

1039. Передают, что один из сподвижников-ансаров рассказывал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сохранил клятвенное свидетельство таким, каким

оно было во времена невежества1 (1670/7).

1 В другой версии имеется дополнение: «А когда несколько ансаров стали обвинять

иудеев в убийстве человека, он повелел им принести клятвенное свидетельство в

подтверждение своих слов». Отсутствие имени сподвижника не влияет на степень

достоверности хадиса, ибо все сподвижники заслуживают доверия.

605

27. КНИГА НАКАЗАНИЙ1

Глава 1. Наказание за прелюбодеяние для тех, кто состоял и не

состоял в браке

1040. Передается от ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда Пророку Аллаха (с.а.с.) ниспосылалось откровение, он

становился печальным, а лицо его делалось серым2. Однажды на него

снизошло Откровение, и он стал выглядеть таким. Потом, когда у него

это состояние прошло, он сказал: «Учитесь у меня! Аллах определил для

них иной путь: если прелюбодеяние совершили люди, которые уже

состояли в браке, то их полагается наказать ста ударами плетью и

забросать камнями до смерти. Если прелюбодеяние совершили люди,

которые никогда не состояли в браке, то их полагается наказать ста

ударами плетью и выслать из поселения сроком на один год»» (1690/13).

Глава 2. Забрасывание камнями состоявшего в браке (мужчины или

женщины) за прелюбодеяние

1041. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха ибн ’Утбы3, что он

слышал, как Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал:

«’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сидя на минбаре

Посланника Аллаха (с.а.с.), сказал: «Воистину, Аллах отправил Мухаммада

(с.а.с.) с истиной и ниспослал ему Писание. Среди ниспосланных ему

Аллахом (откровений) был аят о забрасывании прелюбодеев камнями. Мы

читали его, заучивали наизусть и осмысливали его значение4. Посланник

Аллаха (с.а.с.) забрасывал прелюбодеев камнями, и после его смерти мы

тоже забрасывали прелюбодеев камнями. Однако я боюсь, что пройдет

время, и люди скажут: «Мы не находим в Писании Всевышнего Аллаха

веления забрасывать прелюбодеев камнями». Они могут отказаться от

ниспосланного Аллахом предписания и впасть в заблуждение5. Воистину, Писание Всевышнего Аллаха обязывает забрасывать камнями до смерти

1 Т.е. предусмотренных исламским шариатом за те или иные преступления.

2 Это случалось из-за огромной (важности) откровения, как сказано в 5-ом аяте суры

«аль-Муддассир»: «Поистине, мы откроем тебе слово великое».

3 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

4 Имеется в виду аят, предписание которого осталось, а чтение (текст) был отменен.