тобой?» Он ответил: «Я голоден – накорми меня, я жаждущий – напои

меня». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал ему: «Это – твоя нужда». И он

был освобожден за двух (взятых в плен сподвижников). Потом была взята

в плен женщина из ансаров3 и захвачена (верблюдица) аль-’Адба. Эта

1 Верблюдица с рассеченными ушами. Также называлась и верблюдица Пророка

(с.а.с.). В книге хаджа было упомянуто о трех именах верблюдицы: аль-’Адба, аль-

Касва, аль-Джад’а.

2 Т.е. «Если бы ты сказал это будучи на свободе, то достиг бы всяческих успехов, ибо нельзя было бы брать тебя в плен, если бы ты принял Ислам до пленения.

Таким образом, ты достиг бы успеха благодаря Исламу, и был бы спасен от

пленения. Однако, если ты принял Ислам после пленения, то отпадает выбор убить

тебя. Но остается выбор между порабощением, освобождением и выкупом». Это

указывает на дозволенность освобождения за выкуп, а также то, что принятие

Ислама пленным не ликвидирует право пленившего над ним. В этом хадисе нет

указаний на то, что после выкупа он был возвращен к не мусульманам. Возможно, это и произошло, но он был расположен явно исповедовать свою религию, благодаря вере своих родственников.

3 Ан-Навави сказал, что это была жена Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.

586

женщина была связана, а племя (взявшее ее в плен), оставляло на ночь свой

скот перед своими домами. Одной ночью она освободилась от пут и

подошла к верблюдам. Когда эта (женщина) приближалась к верблюду, тот ревел, и она оставляла его. Так она дошла до аль-’Адбы, и животное

не издало никакого звука. Она была покорной верблюдицей. (Эта женщина) села на ее спину, пришпорила ее и поехала. Люди племени заметили, что она

убежала, и стали искать ее, но не смогли догнать. И эта женщина

принесла обет Аллаху, что если Аллах спасет ее на этой верблюдице, то

она непременно принесет (эту верблюдицу) в жертву. Когда она прибыла в

Медину, люди увидели ее и сказали: «(Это) – аль-’Адба – верблюдица

Посланника Аллаха (с.а.с.)»1. Тогда она сказала, что дала обет принести ее

в жертву, если Аллах спасет ее на ней. И люди пришли к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и рассказали ему об этом. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Свят Аллах! Как плохо она отблагодарила животное: если Аллах

спасет ее, то она непременно зарежет ее. Если раб (Аллаха) дал обет

совершить прегрешение или распорядиться тем, чем он не владеет, то

такой обет нельзя исполнять»»2 (1641/8).

Глава 6. Об искуплении обета

1013. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Искупить нарушенный обет можно

так же, как искупают клятвопреступление»3 (1645/13).

1 В данном хадисе содержится указание на то, что женщина может выйти в путь без

родственника-махрама, если в этом имеется острая необходимость, например, в

путь из «дар аль-харб» (воюющей страны) в мусульманскую или спасение бегством

от того, кто требует от женщины разврата и т.п. Также этот хадис свидетельствует в

пользу аш-Шафи’и и других, которые считали, что если немусульмане захватили

имущество мусульманина, то они не имеют на него право.

2 В этом хадисе содержится указание на то, что подобные виды обета нельзя

исполнять. Под словами «распорядиться тем, чем он не владеет» имеется в виду

обет, как сказал ан-Навави, в котором, к примеру, говорится: «Если Аллах излечит

меня, то я освобожу раба такого-то или сделаю милостыню: раздам его одежду или

дом», – т.е. указывается конкретный предмет, которым этот раб (Аллаха) не

владеет. Однако, если указывается неопределенный предмет, которым дающий обет

в тот момент не владеет, то такой обет действителен. Например, если он говорит:

«Освобожу раба», – но не владеет ни рабом, ни его стоимостью.

3 По мнению многих ученых, если обет нарушен, то его искупление следует

совершать лишь за неназванный, т.е. неопределенный обет, и это искупление будет

таким же, как за нарушенную клятву. За обет совершения греха также необходимо

совершить искупление, как за искупление нарушения клятвы, вне зависимости от

того, совершил он этот грех или нет. Такое же искупление совершается и за

нереальный обет, как например, обет совершения двух больших паломничеств в

один год. Абу Давуд передал слова Ибн ’Аббаса: «Если человек дал обет, но не

определил суть своего обета, то искупить его можно так, как искупают

587

24. КНИГА КЛЯТВ

Глава 1. Запрет клясться отцом

1014. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Воистину, Аллах запретил вам

клясться своими отцами»». ’Умар сказал: «Клянусь Аллахом, с тех пор, как я услышал запрет Посланника Аллаха (с.а.с.), я не клялся (отцом) ни от

своего имени, ни от имени другого»1 (1646/1).

клятвопреступление. Если человек дал обет совершить прегрешение, то искупить

его можно так, как искупают клятвопреступление. Если человек дал обет, который он не в силах исполнить, то искупить его можно так, как искупают

клятвопреступление». Ибн Хаджар сказал, что иснад его достоверный. См. «Субуль

ас-салям».

В хадисе ’Аиши, переданном Ахмадом и четырьмя авторами «Сунанов» сказано:

«Нет обета для совершения греха, и искуплением такого обета будет

искупление нарушения клятвы». Ан-Насаи и другие назвали его достоверным, (потому что аз-Зухри – имам и хафиз – утверждал, что слышал его от Абу Салямы), а Ахмад использовал его в качестве довода. Еще в одном хадисе ’Аиши, Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто дал обет ослушаться Аллаха, тот не должен выполнять

его и должен искупить нарушение клятвы». Этот хадис был передан группой

мухаддисов, кроме Муслима. Последняя дополнительная фраза передана ат-Тахави, и некоторые мухаддисы назвали его достоверным.

Ибн аль-Джаруд передал хадис от Ибн ’Аббаса, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обет бывает двух видов. Если он – ради Аллаха, то его искупление – его

выполнение. Если он предназначен для сатаны, то его искупление – это

нарушение клятвы». Некоторые мухаддисы назвали его достоверным. Хадис же

’Укбы «Искупить нарушенный обет можно так же, как искупают

клятвопреступление» ат-Тирмизи (№1528) передал с дополнением «Если человек

не определил суть своего обета». Хотя в цепочке передатчиков хадиса есть

неизвестный рассказчик, но он усиливается словами Ибн ’Аббаса, которые передал

Абу Давуд: «Если человек дал обет, но не определил суть своего обета, то

искупить его можно так же, как искупают клятвопреступление». Что касается

обета, связанного с обыденными деяниями, то этот обет не исполняется, потому что

в хадисе Ибн ’Аббаса сказано, что один мужчина дал обет не сидеть, не

разговаривать, не укрываться в тени и не есть, как сказал аль-Байхаки. Тогда

Пророк (с.а.с.) велел ему садиться, разговаривать, укрываться в тени, но довести

пост до конца. Ибн Хаджар поддержал мнение аль-Байхаки в «Фатх аль-Бари».

Однако аль-Бухари привел этот хадис Ибн ’Аббаса под заглавием: «О таком обете, который человек не в состоянии выполнить, и об обете совершить нечто

греховное».

1 Т.е. пересказывая слова третьего лица. В этом хадисе содержится указание на

дозволенность клятвы именами и качествами Аллаха, в чем единодушны все

ученые. Кроме того, запрещено клясться не именами и качествами Аллаха, ибо в

другой версии этого хадиса сказано: «Кто хочет поклясться, пусть клянется

Аллахом или молчит!» Ученые сказали, что мудростью этого запрета является

588

1015. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Кто клянется, пусть клянется

лишь Аллахом». А курайшиты клялись своими отцами. Он сказал: «Не

клянитесь своими отцами»» (1646/4).

Глава 2. Запрет клясться тагутами

1016. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Самуры, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не клянитесь ни

тагутами, ни вашими отцами»»1 (1648/6).

Глава 3. Кто поклялся аль-Латом и аль-’Уззой, пусть скажет: «Ля

иляха илляллах»

1017. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто из вас поклялся, сказав:

«Клянусь аль-Латом», – пусть скажет: «Ля иляха илляллах», – а кто

скажет своему товарищу: «Идем, я поиграю с тобой в азартные игры», -

– пусть раздаст милостыню»». В одной версии сказано: «Кто поклялся

аль-Латом и аль-’Уззой ...»2 (1647/5).

указание на то, что исполняющий клятву чем-либо (кем-либо) возвеличивает это. А

величие же свойственно лишь Аллаху.

Что касается хадиса, в котором сказано: «Он спасен, если правдив» – «афлаха ва

абийхи, ин садака». Здесь слово «ва абийхи» является обычным словом, и в нем не

подразумевается клятва. Что касается клятвы Аллахом в Коране Своими

созданиями, то Аллах клянется тем созданием, каким пожелает, указывая на особое

значение этого создания.

1 Языковеды говорят, что «тагут» – это идол. Все, чем преступают границы в

возвеличивании и других деяниях, называется тагутом. Всевышний Аллах сказал в

Коране: «Сторонитесь поклонения тагутам». Некоторые сказали, что тагуты – это

неверные, преступившие «обычные» рамки злодеяний. Всевышний Аллах сказал в

63-ем аяте суры «ан-Ниса»: «Они хотят за судом обращаться к тагуту». Также

под тагутом подразумевается сатана. Абу Давуд и ан-Насаи передали, что Абу

Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Не клянитесь своими отцами или матерями и не клянитесь теми, кого

приравнивают к Аллаху, а когда клянетесь Аллахом, говорите только правду».

2 Аль-Лат и аль-’Узза – идолы времен невежества. Эту фразу единобожия

необходимо говорить, поскольку клянущийся аль-Латом и аль-’Уззой

возвеличивает идолов. Шафииты сказали, что поклявшийся аль-Латом, аль-’Уззой

или другими идолами, или сказавший: «Если я сделаю то и то, то я стану иудеем

или христианином», – или – «Отдалюсь от Ислама», – или – «Не имею отношения к

Пророку (с.а.с.)», – и т.п., то его клятва не совершается, и он должен просить

прощения грехов, говоря: «Ля иляха илляллах», – и не обязан совершать искупление

за нарушение клятвы. Это мнение шафиитов, маликитов и большинства ученых.

Некоторые же из них считали, что за клятву (аль-Латом и аль-’Уззой) необходимо

совершить искупление, ибо это порицаемые слова и ложь. А Аллах обязал

589

Глава 4. Желательность делать исключение при клятве

1018. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Сулейман, сын Давуда, мир им обоим, сказал:

«Этой ночью я непременно обойду семьдесят жен, и каждая из них

принесет ребенка, который будет сражаться на пути Аллаха». Тогда

его спутник или ангел1 сказал: «Скажи: «Если пожелает Аллах». Но

тот не сказал и забыл2. И лишь одна из них принесла (ребенка), но и она

родила недоношенного мальчика».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы он сказал: «Если пожелает