Аллах открыл перед ним земли, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они

сами. Кто умер и оставил долг, то на мне лежит обязанность

выплатить его. Кто оставил имущество, то оно – для его наследников»1

(1619/14).

двадцать один день, как сказал Ибн ’Абд ас-Салям, или девять ночей, или семь

дней, как сказали другие.

Также Ибн ’Абд ас-Салям сказал: «Последним ниспосланным аятом был аят о

человеке, не имеющем детей или отца». После этого (Пророк (с.а.с.)) прожил

пятьдесят дней. Затем был ниспослан 281-ый аят суры «аль-Бакара».

1 Пророк (с.а.с.) не совершал над ними молитву для того, чтобы побудить их

выплачивать долг при жизни, чтобы он (с.а.с.) совершил за них заупокойную

молитву в случае их смерти. Когда же мусульмане покорили другие земли и у них

появилось богатство, он (с.а.с.) стал совершать над ними молитву и выплачивать их

долг, если некому было его выплатить. Смысл этого хадиса: я устанавливаю для

каждого из вас то, что приносит ему пользу при его жизни и смерти, и я являюсь его

покровителем в обоих состояниях. Если он оставил долг и не оставил того, кто

может выплатить его, то я выплачу его. Если он оставил имущество, то я не возьму

его, оно предназначено для его наследников. Если он оставил нуждающихся

иждивенцев, то пусть они придут ко мне: я обеспечу их содержание и помощь им.

581

22. КНИГА ВАКУФНОГО ИМУЩЕСТВА

Глава 1. Вакуфное имущество по сути (является пожертвованием

ради Аллаха), а с его дохода выплачивается милостыня

1004. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «’Умару, да будет доволен им Аллах, достались земли в

Хайбаре, после чего он явился к Пророку (с.а.с.) за советом по этому

поводу. Он сказал: «О, посланник Аллаха! Мне достались земли в Хайбаре, и

они являются самым ценным из всего, чем я когда-либо владел. Что ты

велишь мне?» Он сказал: «Если хочешь, ты можешь завещать эти земли

в качестве вакфа и раздавать их (урожай) в качестве милостыни».

Тогда ’Умар отдал эти земли в качестве пожертвования и завещал, что

они не могут быть проданы, унаследованы или подарены». Он сказал: «И

’Умар завещал, что их урожай может быть распределен между

нуждающимися людьми и родственниками, а также израсходован для

освобождения рабов, осуществления необходимых мероприятий на пути

Аллаха, обеспечения путников и угощения гостей. А что касается

распорядителя этого имущества, то он также имел права отведать

урожай, не преступая разумных пределов, или накормить своего друга, но

не мог использовать его в своих интересах»1 (1632/15).

Глава 2. Награда каких деяний достигает человека после его смерти

1005. Передают, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда человек умирает, то все его дела

прекращаются, кроме трех. Это – доброе дело, которое продолжается

(и после его смерти); знания, которые приносят пользу людям; и

праведный сын, который молится за него»2 (1631/14).

1 В этом хадисе содержится указание на действительность вакфа и его условий, а

также на его достоинство и достоинство ’Умара, да будет доволен им Аллах. Также

имеется указание на предпочтительность совещаний с почтенными и праведными

людьми в делах и благодеяниях, хорошее отношение к родственникам и

предоставление им вакуфного имущества.

2 Праведный сын является приобретением родителей, а продолжающееся доброе

дело – это вакф, т.е. пожертвования на различные благотворительные цели. Это

указывает на достоинство женитьбы с надеждой на рождение праведного сына, награду за вакуфное имущество, побуждение к оставлению после себя знаний и

выбор знаний в порядке значимости их пользы. Кроме того, хадис указывает на то, что мольба достигает умершего.

582

Глава 3. Милостыня за того, кто умер и не оставил завещания

Здесь приводится хадис ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, который

приведен ранее в главе о закяте (№535).

583

23. КНИГА ОБЕТОВ

Глава 1. Обет следует исполнять, если он является подчинением

Аллаху

1006. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника

Аллаха (с.а.с.), когда тот находился в аль-Джи’ране, возвратившись из

Таифа. Он сказал: «О, посланник Аллаха! Во времена невежества я дал обет

уединиться в течение одной ночи в Заповедной мечети. Как ты на это

смотришь?». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Ступай и уединись на

один день». Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил ему из пятой части (трофеев) служанку. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) освободил пленных людей,

’Умар ибн аль-Хаттаб услышал их голоса, когда они говорили: «Нас

освободил Посланник Аллаха (с.а.с.)». (’Умар) спросил: «Что это такое?»

Люди сказали: «Посланник Аллаха (с.а.с.) освободил пленных людей». Тогда

’Умар сказал: «О, ’Абдуллах! Иди к той служанке и освободи ее»1 (1656/28).

Глава 2. Веление исполнять обет

1007. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Са’д ибн ’Убада спросил у Посланника Аллаха (с.а.с.) о том, что

его мать дала обет, но скончалась до того, как исполнила его. Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Исполни его от ее имени»»2 (1638/1).

1 Ибн Батталь сказал, что если не мусульманин даст обет (поклонения Аллаху), то

после принятия им Ислама он обязан выполнить этот обет согласно данному

хадису. Ахмад в одной версии, Давуд и другие захириты, а также аль-Мугира ибн

’Абд ар-Рахман из маликитов считали это обязательным. Ученые нашего мазхаба, маликиты и шафииты считали это желательным.

2 Ученые единодушны в том, что если обет является поклонением, то он

действителен, и нужно обязательно выполнить его. Если же он является грехом или

обычным делом (не поклонением), то такой обет теряет свою силу. Большинство

ученых сказали, что в последнем случае нет искупления нарушенному обету. Ахмад

и группа ученых считали, что необходимо искупить нарушение клятвы. ’Укба ибн

’Амир, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Искупить нарушенный обет можно так, как искупают клятвопреступление».

Слова «Исполни его от ее имени» указывают на исполнение от имени покойного

обязательств его детьми.

Что касается материальных обязательств, то ученые единогласны в этом (например, долг, хадж, милостыня исполняются от имени покойного его детьми, как уже было

сказано в комментариях к хадису №535 данной книги). Большинство ученых

сказали, что наследнику желательно исполнить обет от имени покойного. На

данный хадис они отвечали, что этот обет (материальное обязательство) нужно

было исполнить из ее наследства. Захириты считали, что это обязательно.

584

Глава 3. О том, кто дал обет пойти к Каабе пешком

1008. Передают, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Моя сестра дала обет отправиться в паломничество к дому

Аллаха босиком, а затем попросила меня посоветоваться с Посланником

Аллаха (с.а.с.). И я обратился за советом к нему. Тогда он сказал: «Пусть

идет пешком и едет верхом»»1 (1644/11).

1009. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) увидел старика, опирающегося на двоих своих сыновей, и спросил:

«Что с ним?» (Сподвижники) ответили: «Он дал обет ходить пешком».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поистине, Великий и Всемогущий

Аллах не нуждается в том, чтобы он мучил себя», – и велел ему ехать

верхом2 (1642/9).

Глава 4. О запрете приносить обет, и о том, что он не отвратит

ничего

1010. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) запретил давать обет и сказал: «Он не приносит добра, а

всего лишь помогает добиться чего-либо от жадного человека»3 (1639/4).

1 Т.е. она должна идти пешком по мере сил, а если будет трудно, то ехать верхом.

При этом необязательно идти босиком. Некоторые ученые считали, что необходимо

искупить нарушение клятвы жертвоприношением, ибо в версии Абу Давуда

(№3396) сказано, что сестра ’Укбы ибн ’Амира села верхом из-за трудности, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в пешей

ходьбе твоей сестры. Пусть она едет верхом и совершит жертвоприношение».

2 В другой версии сказано, что он шел, опираясь на них. Шафииты считали, что он

должен принести жертвоприношение за нарушение клятвы.

3 Слова «(обет) не приносит добра» означают, что он не отвращает ничто из

предопределения, как это сказано в другой версии этого хадиса. Слова «всего лишь

помогает добиться что-либо от жадного человека» означают, что такой обет не

является добровольным, побуждаемым приближению к Аллаху.

Ас-Сан’ани сказал, что из смысла хадиса ясно, что категорически запрещен

материальный обет, который является растратой имущества, а растрата имущества

запрещена. Не являются запретными обеты поклонения – это как молитва, пост и

т.п. Он привел слова последователя сподвижников Катады, переданные с

достоверной цепочкой передатчиков о 7-ом аяте суры «аль-Инсан»: «Они верно

исполняют свой обет», – потому что они дают обет поклонения: молитва, пост и

остальное предписанное им. Однако ас-Сан’ани сказал, что обет, приносимый

лежащим в могилах, который подразумевает собой, что лежащий в могиле отвратит

зло или принесет пользу, является подобным поклонению идолам. Он запрещен, ибо является придаванием Аллаху сотоварищей («ширк»). См. «Субуль ас-салям».

585

1011. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, обет не приближает к сыну Адама

ничего, что не предопределил Аллах. Однако обет совпадает с

предопределением и вытягивает у жадного то, отдачи чего он не

желал» (1640/7).

Глава 5. Не исполняется обет совершить прегрешение или

распорядиться тем, чем раб (Аллаха) не владеет

1012. Передается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Племя) сакиф было в союзе с (племенем) бану ’укайль. И

племя сакиф взяло в плен двух сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.), а

сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.) взяли в плен мужчину из племени

бану ’укайль и получили вместе с ним верблюдицу аль-’Адба1. Посланник

Аллаха (с.а.с.) подошел к нему, когда тот был связанным. (Этот мужчина) сказал: «О, Мухаммад!» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) подошел к нему и

спросил: «Что у тебя за дело?» (Пленник) спросил: «За что ты держишь

меня? За что ты держишь гончую (верблюдицу) паломника?» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) ответил с почтением к этой (претензии): «Я держу тебя

за преступление твоих союзников сакифийтов», – и удалился от него.

Тогда (пленный мужчина) позвал его криком, сказав: «О, Мухаммад! О, Мухаммад!» Посланник Аллаха (с.а.с.) был милосердным и мягким, и

(поэтому) он вернулся к нему и спросил: «Что у тебя за дело?» Тот

ответил: «Я мусульманин». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если бы ты сказал

это, когда владел своим делом, ты бы благоденствовал»2, – и удалился.

Тогда (мужчина опять) позвал его криком, сказав: «О, Мухаммад! О, Мухаммад!» И Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к нему и спросил: «Что с