лику Всевышнего Аллаха, ты непременно будешь награжден за это, и

даже за кусочек, который ты положишь в рот своей жене3». Я спросил:

«О, посланник Аллаха! Я оставляю своих спутников (умирая в Мекке)?»4

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Если ты будешь жить долго и совершать

деяния, стремясь к лику Аллаха, то этим ты непременно возвысишь

свою степень и высокое положение. Возможно, ты будешь жить долго,

и одни люди получат от тебя пользу, а другие – вред5. О, Аллах! Заверши

моим сподвижникам их переселение и не возвращай их вспять. Однако,

как плох Са’д ибн Хауля6». Посланник Аллаха (с.а.с.) высказывал

сострадание из-за того, что тот умирал в Мекке7» (1628/5).

987. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Было бы хорошо), если бы люди уменьшили с трети на

четверть, ибо поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Треть, но даже

треть – это много»»8 (1629/10).

1 Ан-Навави сказал, что, возможно, он имел в виду завещание.

2 Большинство ученых считало, что нельзя превышать треть для завещания согласно

данному хадису, ибо в нем сказано, что и трети много.

3 Расходы для иждивенцев ради лика Аллаха, согласно данному хадису, являются

причиной получения награды.

4 Т.е. он боялся, что его смерть в Мекке повредит его переселению, ибо он оставил

Мекку ради Аллаха. Это подтверждается другой версией, в которой сказано: «... я

оставлю свое переселение?»

5 В этом указание на достоинство долгой жизни для совершения праведных деяний.

И это является одним из чудес Пророка (с.а.с.), ибо Са’д ибн Абу Ваккас прожил до

завоевания Ирака, и от него получили пользу в своей религии и мирской жизни

мусульмане и понесли урон неверные и им подобные, как об этом сказал ан-Навави.

6 Некоторые сказали, что Са’д ибн Хауля муж Субай’и аль-Аслямиййи не

переселился из Мекки и умер там. Другие сказали, что он переселился, но умер в

Мекке. Поэтому ученые считали, что его переселение не засчитывается.

7 Эти слова принадлежат Са’ду ибн Абу Ваккасу или передатчику аз-Зухри.

8 Большинство богословов считало, что желательно оставлять по завещанию

меньше трети имущества. Передают, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им

Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Воистину, Аллах смилостивился над

вами и разрешил вам распоряжаться третью вашего имущества перед

смертью, дабы умножить ваши благодеяния». Этот хадис привел ад-Даракутни.

Ахмад и аль-Баззар передали его со слов Абу ад-Дарды, а Ибн Маджах – со слов

Абу Хурайры. Все эти хадисы являются слабыми, но каждый из них усиливает

другой.

573

Глава 3. Завещание Посланника Аллаха (с.а.с.) придерживаться

Книги Аллаха

988. Передается от Тальхи ибн Мусаррифа1, что он сказал: «Я спросил

’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими: «Завещал

ли Посланник Аллаха (с.а.с.) (что-либо)?» Он ответил: «Нет». Я спросил:

«Тогда зачем мусульманам было предписано оставлять завещание, или же

зачем им было велено завещание?» Он ответил: «Он завещал Книгу

Всемогущего и Великого Аллаха»2 (1634/16).

989. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) не оставил (после себя) ни динара, ни дирхема, ни

овцы, ни верблюдицы, и не завещал что-либо»3 (1635/18).

990. Передается от аль-Асвада ибн Йазида4, что он сказал: «В

присутствии ’Аиши упомянули о том, что ’Али, да будет доволен им Аллах, было завещано. Тогда ’Аиша спросила: «Когда он (с.а.с.) оставил ему

завещание? Я держала его на своей груди, и он (с.а.с.) велел принести таз.

Он (с.а.с.) прислонился к моей груди, и я не заметила, как он (с.а.с.) умер.

Так когда же он (с.а.с.) оставил ему завещание?»» (1636/19).

Глава 4. Завещание Пророка (с.а.с.) вывести многобожников из

Аравийского полуострова и разрешение принимать делегации

991. Передается от Са’ида ибн Джубайра5, что он сказал: «Ибн ’Аббас, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Четверг, а что такое

1 Тальха ибн Мусарриф – последователь сподвижников, ученый Куфы, передатчик

хадисов.

2 Т.е. Пророк (с.а.с.) не завещал одну треть или другую часть своего имущества, поскольку у него не было его. И он не завещал это ’Али, как об этом сказано в

хадисе ’Аиши. Что касается земли в Хайбаре, то ее он предоставил мусульманам.

Имеются другие достоверные хадисы о том, что Пророк (с.а.с.) оставил завещание

относительно Книги Аллаха и своей семьи, завещал удалить многобожников из

Аравийского полуострова, разрешил посещения делегаций. Однако эти завещания

не имеются в виду под словом «не оставил завещание» в обсуждаемом нами хадисе.

А значение этого слова объяснено в начале комментария данного хадиса, и это было

целью вопрошающего. Что касается завещания Книги Аллаха, то имеется в виду

выполнять ее указания.

Под словами вопрошающего «Тогда зачем мусульманам было предписано оставлять

завещание», имеется в виду аят суры «аль-Бакара» о завещании родителям и

родственникам. Большинство ученых считает, что этот аят отменен. Может быть

так, что вопрошающий подразумевал желательное предписание.

3 См. комментарий к предыдущему хадису.

4 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

574

четверг?!» Затем он заплакал, так что его слезы смочили камешки. Я

спросил его: «О, Ибн ’Аббас! А что такое четверг?»1 Он ответил: «Когда

болезнь Посланника Аллаха (с.а.с.) усилилась, он сказал: «Принесите мне

(что-нибудь), чтобы я написал вам писание, и вы не заблудитесь после

меня». И люди стали препираться, хотя не подобает препираться в

присутствии Пророка. (Сподвижники) сказали: «Что с ним? Он говорит

необычные вещи. Спросите у него». Он сказал: «Оставьте меня. Со мной

все в порядке2. Я завещаю вам три деяния. Выведите многобожников из

Аравийского полуострова3, оказывайте прием делегациям так, как делал

это я4»».

(Са’ид ибн Джубайр) сказал: «И (Ибн ’Аббас) умолчал о третьем

(завещании) или сказал его, а я позабыл его»5 (1637/20).

Глава 5. Запрет (давшему) милостыню брать (ее) назад

992. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) я снабдил одного (из сподвижников) породистым скакуном на пути Аллаха, но он плохо смотрел за конем, и я

решил, что он продаст его мне по сходной цене. Когда же я спросил об

этом Посланника Аллаха (с.а.с.) он сказал: «Не покупай его и не

возвращайся к своему пожертвованию, потому что тот, кто берет

1 Ибн ’Аббас считал, что препятствие записать завещание в тот день было

тягостным и великим, поэтому в другой версии он назвал это бедствием.

2 Т.е. «оставьте ваше препирательство, я в лучшем положении, чем вы, ибо

нахожусь под взором Всевышнего Аллаха, готовлюсь к встрече с Ним и думаю об

этом».

3 Полуостров был назван Аравийским, поскольку до Ислама в нем господствовали

арабы, и он считается родиной арабов и их предков. Некоторые ученые считали, что

эта территория («джазира аль-араб») включает Йемен, Йамаму, Мекку и Медину.

Аш-Шафи’и не включал в нее Йемен. Ученые сказали, что в Хиджаз (территория, включающая Мекку, Медину) въезд немусульман не запрещен, однако им нельзя

оставаться там более трех дней.

4 Т.е. оказывать хороший прием, почет делегациям и гостям, помогать в их

путешествии, вне зависимости мусульмане ли они или нет, для того, чтобы

расположить их сердца.

5 Ибн аль-Мухалляб сказал, что третьим завещанием было снаряжение отряда

Усамы (ибн Зайда), да будет доволен им Аллах. А Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, третьим завещанием было наставление «Не превращайте мою могилу в

идола для поклонения», как на то указывает хадис ’Умара в «аль-Муватта» имама

Малика. Кроме того, в хадисе содержится указание на дозволенность записывать

знание. Ибо предшественники сначала имели разногласия в этом вопросе, а затем

пришли к единодушному мнению о дозволенности этого. Кроме того, болезнь и

тому подобные состояния не отрицают пророчество и не указывают на плохое

состояние. Слова Пророка (с.а.с.) «я запишу вам», означают «я прикажу записать

вам». Это указание на дозволенность подобного образного выражения.

575

назад свое пожертвование, уподобляется собаке, которая сначала

срыгнет, а затем возвращается к своей блевотине»»1 (1620/1).

993. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто берет назад преподнесенный

им подарок, тот уподобляется собаке, которая сначала срыгнет, а

затем возвращается к своей блевотине» (1622/8).

Глава 6. Кто подарил (нечто) некоторым из детей, не подарив другим

994. Передается от ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Мой отец сделал мне подарок из кое-какого

имущества, но моя мама, ’Амра бинт Раваха сказала: «Я не одобрю это, пока ты не сделаешь Посланника Аллаха (с.а.с.) свидетелем (этого

поступка). Тогда мой отец пошел со мной к Пророку (с.а.с.) для

освидетельствования его пожертвования для меня. Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил его: «Сделал ли ты такой же подарок всем остальным

детям?» Он ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте

справедливы по отношению к своим детям!» По возвращении мой отец

забрал свой подарок обратно» (1623/13).

995. Передается от ан-Ну’мана ибн Башира, что он сказал: «(Однажды) мой отец отвел меня к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник

Аллаха! Будь свидетелем того, что я подарил ан-Ну’ману такую-то часть

своего имущества». Он спросил: «Сделал ли ты такой же подарок всем

своим сыновьям, какой сделал ан-Ну’ману?» (Мой отец) ответил: «Нет».

Он сказал: «Тогда пусть свидетелем этого будет кто-нибудь другой».

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Хотелось бы тебе, чтобы твои

1 Ан-Навави сказал, что этот запрет не является категорическим. Если же человек

наследует пожертвованное или подаренное когда-то им имущество, то в этом нет

нежелательности. Также это не касается случая покупки этой подаренной или

пожертвованной вещи у третьего лица. Это мнение большинства ученых. Группа

ученых считала это категорическим запретом. Возвращать же может лишь отец, как

сказано в хадисе ан-Ну’мана ибн Башира: «Однажды его отец привел его к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Я подарил моему сыну принадлежащего мне

раба». Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Сделал ли ты такой же подарок всем

своим сыновьям?» Он сказал: «Нет». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тогда

возьми его назад»». Этого мнения придерживались аль-Ауза’и, Малик и аш-

Шафи’и. Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказали, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Делать подарок, а затем брать его назад не позволяется

ни одному мусульманину, кроме отца, который сделал подарок своему сыну».

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, причем ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.