слоев, как об этом сказано и в 12-ом аяте суры «ат-Таляк»: «Семь небес и столько

же земель».

566

Глава 58. Если возникнет спор из-за дороги, то ее ширина

устанавливается в семь локтей

975. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если у вас возникнет спор из-за дороги, то ее ширина

устанавливается в семь локтей»1 (1613/143).

1 В этом хадисе не имеется в виду человек, который выделяет часть своей земли для

дороги прохожим, ибо он имеет при этом право устанавливать ее ширину по

собственному усмотрению, хотя предпочтительнее сделать ее пошире. В хадисе

говорится о дороге между землями какой-либо группы людей. И если они решили

восстановить эту дорогу, то ее ширину они устанавливают по взаимному согласию.

Если же они разошлись во мнениях относительно ширины, то ширина дороги

устанавливается в семь локтей.

567

19. КНИГА АРЕНДЫ ЗЕМЛИ

(«МУЗАРА’А»)

Глава 1. Запрет сдачи земли в аренду

976. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «У кого есть земля пусть засеет ее

или даст своему брату засеять ее, но не сдает в аренду»1 (1536/92).

Глава 2. Сдача земли в аренду

977. Передается от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) мы продавали

несобранный урожай (зерна) за собранное (зерно) и сдавали землю в аренду

за треть, четверть и названные продукты питания. Однажды к нам

пришел мужчина из числа моих дядей по отцу и сказал: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил нам дело, которое было для нас полезно, однако

подчинение Аллаху и Его Посланнику для нас полезнее. Он запретил нам

продавать несобранный урожай (зерна) за собранный, сдавать землю в

аренду за треть, четверть и названные продукты питания, и велел

владельцу земли засеивать ее или давать (другим) засеивать ее, а также

считал неприемлемым сдавать в аренду ее и остальное»»2 (1548/116).

Глава 3. Сдача земли в аренду за золото и серебро

978. Передается от Ханзали ибн Кайса аль-Ансари3, что он сказал:

«(Однажды) я спросил Рафи’а ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, можно ли сдавать землю в аренду за золото и серебро. Он сказал: «В этом

нет ничего плохого. Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) люди сдавали

землю в аренду лишь при условии, чтобы им доставался урожай, который

рос на берегу ручьев, у источников ручьев или на небольшом участке поля, но случалось так, что урожай на этих или на других участках поля погибал, и люди не могли получить свою долю сполна. Поэтому Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил поступать таким образом, но нет ничего плохого в том, что ты сдаешь землю в аренду за определенную плату» (1547/116).

1 Смотрите комментарий к хадису №928 данной книги.

2 Смотрите комментарий к хадису №928 данной книги.

3 Ханзаля ибн Кайс аль-Ансари – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

568

Глава 4. Аренда (за установленную плату) 979. Передается от ’Абдуллаха ибн ас-Саиба1, что он сказал: «(Однажды) мы вошли к ’Абдуллаху ибн Ма’килю2 и спросили его о музара’а. Он

ответил: «Сабит утверждал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил сдавать

землю в аренду за часть урожая (на определенном участке поля), а повелел

сдавать землю в аренду за установленную плату, и он сказал: «В этом нет

ничего плохого»» (1549/119).

Глава 5. О сдаче земли во временное пользование

980. Передается от Тавуса3, что он сдавал землю в аренду, засевая за счет

арендатора, за определенную часть урожая. ’Амр4 сказал: «О, Абу ’Абд ар-

Рахман5! Тебе бы лучше оставить эту мухабару, ибо люди утверждают, что

Пророк (с.а.с.) запретил мухабару. Тогда (Тавус) сказал: «О, ’Амр! Мне

сообщил тот, кто знает лучше них, имея в виду Ибн ’Аббаса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) не запрещал этого. Он лишь

сказал: «Отдать кому-либо из вас своему брату (землю) во временное

безвозмездное пользование лучше для него, чем брать с него определенную

плату»»6 (1550/121).

Глава 6. Найм рабочей силы для садоводства и земледелия за часть

урожая плодов и зерновых

981. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) закрепил за жителями Хайбара

земледельческие работы за половину урожая фруктов или зерновых. Он

(с.а.с.) давал своим супругам каждый год сто васков: восемьдесят васков

сухих фиников и двадцать васков ячменя. Когда ’Умар, да будет доволен им

Аллах, стал правителем, он поделил Хайбар и предоставил супругам

Пророка (с.а.с.) выбор: либо выделить им землю и воду, либо

1 ’Абдуллах ибн ас-Саиб – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Абдуллах ибн Ма’кил – последователь сподвижников, сын сподвижника Ма’кила

ибн Мукрина и передатчик хадисов.

3 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

4 ’Амр ибн Динар – последователь сподвижников, передатчик данного хадиса от

Тавуса.

5 Кунья Тавуса.

6 Как уже было сказано в комментарии к хадису №928 данной книги, мухабара и

музара’а за определенную часть урожая (не с определенного участка земли) не

запрещены категорически. Запрещено лишь обговаривать урожай конкретного

участка поля. А лучше всего предоставить землю своему брату (мусульманину) в

безвозмездное временное пользование.

569

гарантировать им васаки (урожая) каждый год. И (супруги Пророка

(с.а.с.)) разошлись во мнениях. Среди них были те, кто выбрал землю и воду

и те, кто выбрал васаки каждый год. И ’Аиша с Хафсой, да будет доволен

Аллах ими обеими, были среди тех, кто выбрал землю и воду»1 (1551/2).

Глава 7. О том, кто посадил дерево (растение)

982. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если мусульманин посадит дерево

(растение), то за то, что будет съедено с него, ему непременно будет

записана милостыня; за то, что будет своровано с него, ему

обязательно будет записана милостыня; за то, что съест с него

хищник, ему непременно будет записана милостыня; за то, что съест с

него птица, ему обязательно будет записана милостыня; и за все, что

возьмет кто-либо с него, ему будет записана милостыня»»2 (1552/7).

Глава 8. Продажа излишков воды

983. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать

излишки воды»3 (1565/34).

Глава 9. Запрет брать излишки воды и (пасти скот на) пастбище

984. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не препятствуйте (брать)

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность найма рабочей силы и для

садоводства, и для земледельческих работ, как вместе (садоводство вместе с

земледельческими работами), так и по отдельности. Этого мнения придерживались

Ибн Абу Ляйля, Абу Йусуф, Мухаммад и другие куфийские богословы-мухаддисы, Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Шурайх и др.

2 В одной из версий сказано: «... ему непременно будет записана милостыня до

Судного

дня».

Ученые

разошлись

во

мнениях

относительно

самой

предпочтительной професии: торговля, ремесло или земледелие. Ан-Навави в конце

глав о еде книги «Шарх мухаззаб» выбрал последнее мнение. Кроме того, этот

хадис указывает на то, что награда в этом и загробном мирах свойственна лишь

мусульманам. Помимо этого, в хадисе имеется доказательство того, что человек

получает награду за сворованное у него имущество или за нанесенный животными

ущерб и т.п.

3 Например, если у человека в пустынной местности имеется колодец, а рядом

имеется пастбище, вблизи которого нет другого источника воды, то владелец

колодца не должен запрещать брать воду из колодца для питья пастухам (но не для

орошения пастбища), если ее количество превышает его собственные нужды. И за

эту воду для пастухов он не должен взимать плату.

570

излишки воды, тем самым препятствуя (пасти скот на) пастбище»»1

(1566/37).

1 Если человек будет запрещать брать излишки воды пастухам для их питья, то они

могут перестать пасти скот на данном пастбище из-за опасности жажды.

571

20. КНИГА ЗАВЕЩАНИЙ, МИЛОСТЫНИ, ДАРЕНИЯ И

ПЕРЕДАЧИ (ВЕЩЕЙ) В ПОЖИЗНЕННОЕ ПОЛЬЗОВАНИЕ

Глава 1. Побуждение оставить завещание тому, у кого есть что

завещать

985. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха1, что Ибн ’Умар, да будет

доволен Аллах ими обоими, слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Мусульманин, у которого есть, что завещать (из своего имущества) не

имеет права провести три ночи, так и не составив письменного

завещания».

’Абдуллах ибн ’Умар сказал: «Не прошло и ночи с того времени, как я

услышал, эти слова от Посланника Аллаха (с.а.с.), и у меня появилось

завещание»2 (1627/4).

Глава 2. Завещание одной трети (имущества) и не более того

986. Передают, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время прощального паломничества Посланник Аллаха (с.а.с.) навестил меня из-за болезни, по причине которой я приблизился к смерти. Я

спросил его: «О, посланник Аллаха! Меня постигла болезнь, как ты видишь, и я обладаю большим состоянием, которое унаследует моя единственная

дочь3. Не раздать ли мне две трети моего состояния в качестве

1 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

2 В другой версии сказано о двух ночах. Выше в главе о подаянии здорового

человека были приведены слова ан-Навави о единодушии богословов в том, что

когда душа подходит к глотке, ни завещание, ни милостыня, ни другие деяния по

управлению имуществом не являются действительными. Большинство ученых

считало это веление в хадисе желательным, а захириты – обязательным. Однако, если человек должен кому-либо или у него имеется чье-то вверенное ему

имущество, то ан-Навави сказал, что он должен оставить завещание с указанием на

это. Аш-Шафи’и считал, что необходимо оставлять завещание в здравии и при

свидетелях. Некоторые ученые сказали, что согласно 106-108 аятам суры «аль-

Маида» можно приводить двух свидетелей не мусульман для завещания, если

мусульмане не найдутся.

Также ученые сказали, что необязательно записывать каждый день незначительные

и одни и те же изменения. Слова «письменное завещание» большинство ученых

объясняли, как запись завещания, которое не имеет применения и пользы без его

освидетельствования. Аль-Марвази же считал, что достаточно письменного

завещания, согласно явному смыслу хадиса.

3 Дозволено упоминать о болезни, если при этом преследуется верное намерение: лечение, мольба, завещание, спрашивание фетвы и т.п. Однако упоминание болезни

с недовольством имеет отрицательное воздействие на получение награды больным.

572

пожертвования?»1 Он ответил: «Нет». Я спросил: «Не раздать ли мне

тогда половину моего состояния?» Он ответил: «Нет. Ты можешь

раздать треть, но даже треть – это много2. Оставить своих

наследников богатыми лучше, чем оставить их нищими и просящими

милостыню у людей. Что бы ты ни пожертвовал ради стремления к